一年多来，我们在萱蒲书院一字一句通读《论语》，书中孔子那穿越千年的话语，仍然有血、有肉、有温度，在凌老师的带领下，志同道合的同学们一起学习如何做一个正直、诚信而又有智慧的人。

随着学习的深入，我的内心总有一丝遗憾，遗憾自己年少时对儒家思想的肤浅理解，根本没懂儒家思想讲的是什么，如今才略知儒家的思想内核，蹉跎了大把的岁月；也遗憾很多人像我以前一样误解了孔子和儒家思想，而大多数人没有我这般幸运，有机会来到萱蒲书院学习真正的国学经典；我也遗憾自己才疏学浅，没能做到有理有据地让别人了解真正的孔子。

虽然儒学的复兴已经三十几年了，儒家的精神价值也开始回归到人们的心灵和日常生活中，但是“十年树木，百年树人”，改变人的生活水平相对容易，改变人的观念需要很长时间。年长一些的人总是把孔子与封建落后联系在一起，很多年轻人也只是把《论语》中的金句节选出来当作知识来学习，而没有意识到，到底孔子给我们留下怎么样宝贵的人生智慧。

谈到《论语》，总会有人说儒家思想落伍了，阻碍了现代社会的发展，每次听到这样论调我都会有点痛心，也有点无力，觉得很难跟一个没读过《论语》，而认为论语迂腐的人谈论《论语》的智慧。最近我把自己的思路缕了一下，下次有人这样说，我争取把这件事讲清楚，今天在这里跟大家分享一下。当然，对于书院的同学来说，这是毋容置疑的问题，所以这篇文章算是写给没有通读过《论语》的朋友吧。

这些人观点主要有：

1.儒家思想的封建等级观念，还特别指出孔子说的“君君、臣臣、父父、子子”的是维护封建统治的工具

2.儒家的愚忠思想

3.儒家的愚孝思想

首先，“君君、臣臣、父父、子子”，出自《论语.颜渊》，齐景公问政孔子，孔子说了这番话，白话文是：君主要做好君主分内的事（做一个开明、品德高尚的仁君），臣要做好臣分内的事（为国家、百姓服务），父亲做好父亲分内的事（尽到养育和教育的责任），儿子做好儿子分内的事（尽到孝顺父母、仁爱兄弟的义务）。在这里可以看到，孔子这句话里没有任何跟等级有关的字眼。

到了西汉，董仲舒把“君君、臣臣、父父、子子”这句话重新进行了解读，具体是把君、父、夫处于主宰、尊贵的地位，把孔子“各自做好分内之事”逐渐改为君臣、父子、夫妇之间高贵与低贱之分。而到了明清时期，又出现了“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”的说法。

孔子如此被歪曲、被篡改，令人痛心。我在书院学习论语的过程中，常常会感慨到孔子有一颗自由的灵魂，他的内心充满了人文关怀的思想，在当今的世界，也是必不可少的、弥足珍贵的思想。

他认为，仁君值得我们去尊重，但不是绝对的效忠与服从。关于“忠君”的问题，我们来看一下在《论语》里孔子是怎样说的：

《论语.先进篇》——“子曰：以道事君，不可则止”

意思是：要以道义来侍奉君王，如果君王不行道义，那就辞职不干。

《论语.公冶长篇》——“子曰：……邦有道则仕，邦无道则卷而怀之”

意思是：君王（国家）有道义，就出来做官服务国家，君王（国家）无道义，卷铺盖走人，胸怀理想等待时机。

《论语.泰伯篇》——“子曰：……，天有道则见，天无到则隐。……”

意思是：孔子说：……天下有道义，出来有所表现，天下无道，就隐藏不出。

《论语.宪问篇》——“子路问事君，子曰：勿欺也，而犯之”

意思是：子路问如何侍奉君王，孔子说不欺瞒君王，但是要勇于直谏君王。所谓事道不事君。

《论语.宪问篇》——“宪问耻，子曰：邦有道，谷，邦无道，谷，耻也”

意思是：子宪问关于耻。孔子说，君王（国家）有道，应该出来做官拿俸禄；君王（国家）无道，还出来做官那俸禄，是可耻的。

《论语.宪问篇》——邦有道，危言危行，邦无道，危行言孙。

意思是：君王（国家）有道，便言行正直，敢于直谏；君王（国家）无道，要言语谨慎，但是行为仍然要正直。

从以上孔子的言语可以看出，对于君王，孔子的态度始终如一，就是事道不事君。所以，一个人如果通读了《论语》，如何等得出孔子愚忠的结论呢？

孝悌，也是“仁”的核心要素之一。因为孔子相信，由孝顺的子孙及仁爱的兄弟所构成的国家，一定是井井有条安宁治安的。但孔子绝不赞同子对父的盲目愚孝。

我二十几岁的时候，听到了这样一个关于孝的故事，简单说是这样的：

古代的一个孝子，家境贫寒，妻子生有一子。孝子担心养育孩子会影响奉养母亲，与妻子商议：儿子可以再有，而母亲死了不能复活，不如埋掉儿子，节省粮食供养母亲。当他们去挖坑时，在地下二尺处忽现一堆黄金，夫妻得黄金，欢天喜地回家孝敬母亲，并得以养育儿子。

就是这个“埋儿奉母”故事，这样的“孝”震碎了我年轻的三观，从此排斥儒家的忠义与孝悌。可是多年后我才知道这个故事跟儒家完全没有关系，它出自晋代的《二十四孝》，这个“孝”已经远离了孔子的主张的“孝悌”。下面发生的曾子身上关于“孝”的事，再看看孔子说的“孝”是怎么样的。

孔子的弟子曾子，是个大孝子，有一次他在地里干活不小心斩断了秧苗的根，父亲很生气就用大木杖打他的后背，曾子没有躲闪，结果被父亲打晕，不省人事，过了很久才苏醒过来。他醒来后先想到了父亲，怕父亲担心他，就赶紧欢欢喜喜地爬起来，整理好衣服去给父亲行礼道歉，还问父亲：“我做了错事，劳烦您费那么力气打我，您没累着吧？”父亲见他没事，也没说什么。曾子于是回到房间，拿出琴高声弹唱起来，希望欢快的琴声和歌声传到父亲那里，让父亲更加放心。听到这件事的人，都很敬佩曾子对父亲的孝顺。孔子听到这件事后怎么说的呢？

孔子听后很不高兴，告诉弟子说，如果曾子来了，不要让他进来。曾子不知道自己做错了什么，其他弟子也不明白，就进去问孔子。孔子给这个弟子讲了舜和父亲的故事。舜侍奉父亲十分尽心，每当父亲有需要时，他随时都在身边。可是舜的父亲要杀他时，却没有一次能找到他。父亲用小木棒打他时，他就忍受着，可是如果是大木棒时，就应该避开。这样舜的父亲才没有犯下为父不慈的罪过，保全了父亲的名声，舜也尽到了孝子的本分。而曾子侍奉父亲，却没有爱惜自己身体，就算死也不回避，倘若真的死了，那不是陷父亲于不义吗？哪有比这更不孝的呢？父亲杀了你，他该是怎样的罪过呢？曾子听了才明白自己的错误有多严重。

这才是儒家更深一层次的“孝”。孝道不是盲目的随顺，而是需要智慧的。这与《二十四孝》里那个故事里的“孝”完全不同。

后世儒家学者根据自己的理解和需要，对孔子的思想进行了不断的阐释和发挥。这些阐释和发挥虽然丰富了儒家思想的内容，但也使得孔子的原始思想在传承过程中逐渐失去了其本来面目。

解除这些误解的方式很简单，读一下《论语》原文就不会得出那荒谬的些结论。孔子的思想，历经两千多年，智慧的光芒丝毫没有减弱，孔子思想里没有策略、阴谋，没有窍门、捷径，讲的都是人生正道，坦坦荡荡，光明磊落，好的人生，不需要什么丛林法则，只需我们做一个有德有智慧好人。

毕慧新

2024年9月12日下午于易三仓大学素万那普校区

来源：萱蒲书院