布景: 上海玉佛寺大殿，香烟缭绕，雾气氤氲; 中设祭坛，长幡低垂，上书“追荐中日阵亡将士及预祝日军胜利祈祷大会”字样。钟罄声喧，众僧念佛，绕行一匝后下。方丈(上，且行且唱)
红烛——辉煌!
钟罄——叮当!
一片乱世好风光。
南来北上，
春风得意马蹄忙。
卖娇争宠新样，
又来了鬼排场!
国破山河在，城春草木深。老僧玉佛寺方丈是也。行年六十，出家二十载，自道阅尽尘世沧桑，不想怪事翻新，层出不穷，看得老僧眼儿撩乱，心儿欲呕，这且不表。今日寺中奉“大道市府”之命，开建水陆道场，“追荐中日阵亡将士，预祝日军胜利。”法事已开，不免登坛敷衍一番去哉! (登坛介)
移步登场，
作势装腔，
虽则是一篇混账，
也扮做正经模样。
(闭目合十，念念有辞，作法介。)
难民(共六人，一律青布袍褂打扮，各执书卷上。)(甲)奇事年年有，(乙)不及今年多! (众)我等第一收容所难民是也!奉差诵读《论语》《孟子》以代祈祷。我等家破人亡，那有闲心读经，却是晦气星照命，倒霉中选，只索前来。
难甲喂，各位仁兄，可听说玉佛寺内难友，因为开建道场，俱被赶了出去;有几个患病的躺在内院廊下，奄奄待毙，也不准医师进去看病吗?
难乙怎么不是!刚才我等进来，还听得呻吟之声呢。闲话休说，还是开始读经则个!(众对坛读《论语》《孟子》等各一段介。)
难甲有口无心，
读罢了圣典贤经。
难乙超度幽魂，
却赶走受难生灵。
难民 (合)
人间何世?
世间何人?
怎怪它白日鬼横行，
怎怪它神州大陆沉!
哦，经书读过，不觉腹中雷鸣! 自从日军进攻以来，我等饔餐不继，今日趁此机会，还是去到斋堂，饱饱的吃它一顿再说罢。(下)
鬼A (上)匝地腥风，
漫天烽火，
出师未捷骨先枯，
碧草连阡春如许，
望乡台上——望断天涯路，
魂渺渺，归何处?
可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人! 我乃日军三等兵宫崎一郎鬼魂是也。生前误信军阀甘言，出征支那，满道可以马到成功，班师回国，夸耀乡里。不料敌兵英勇非常，不能取胜，日前台儿庄一役，杀得我军伤亡枕藉，血流成渠，自家也就一命呜呼，随风飘泊，无人招魂，想起海那边的老母娇妻，零丁幼子，好不伤惨人也!
说甚么 “武道精神”，
说甚么 “为国为民”;
只落得生离死别，
万家一片怨沸腾!
飘飘忽忽，不觉来至上海地界，远闻一片钟罄鼓钹之声，随风飘送，想系人世超荐亡灵，不免前往。(行介)
鬼B (上)但将此身长报国，不须生入玉门关。俺乃中国抗日军人张得胜鬼魂是也。日前在阵上杀敌，我军猛力进攻，是俺奋勇当先，深入敌阵，连枪带刺，杀得好不痛快;可惜一时大意，身中数弹，遂了成仁之志。这也罢了!只是一暝之后，不能再上前线，只好东游西荡，“寄沉痛于优闲” ，令人烦恼!
鬼A 呀! (惊介)看那边来了一个支那军鬼魂，正是冤家路狭，待我闪过一旁。
鬼B (见介)呔!敌兵休得躲闪，今日对面相逢，俺再与你见个高低!分个上下!
鬼A 人死无仇，何必苦苦相逼。况且我等出征，也是出于无奈，并非自愿，还请见谅则个。你看前面寺院之内，长幡高挂，乐声不绝，何不同往一观?
鬼B 既然如此，也就算了!进寺看看，倒也不妨。(二人进殿介)
鬼A 嗳哟! (窃喜，私语介)原来这里还有支那人追荐我们，还预祝我们胜利呢。倒是稀奇得很!
鬼B 哈哈哈哈!原来是何方小丑闹的鬼把戏!抵抗强暴，效命疆场，乃是俺们天职，要你们假装慈悲，追荐个鸟!哟哟呸!
为虎作伥——
闹纷纷!
花猫哭鼠——
假惺惺!
谁要你欺鬼矇神，
倒叫我佛头着粪，
丑态绝古今，
笑煞中华烈士魂! 祭坛上有个和尚在此，待我抓他下来。(捉方丈下坛介)呔，大胆老秃驴，谁叫你在这里招摇撞骗，兴妖作怪! (推倒在地介)
鬼A(颤栗，私语介)嗳哟!这厮竟闹起来了，吃他几拳，须不是耍的，还是“光荣退却”了罢。(抱头鼠窜下)
鬼B(推翻祭桌，撕下长幡介。)
生自忠诚，
死自光明。
恼煞奸人，
狗血满头喷。
弄什么祈祷念经，倒不如——
点一盏长明灯，
照照你污灵魂! (下)
方丈(就地爬起介)呀，罢了罢了，今日登坛作法，原是假做正经，不料鬼物有灵，也来抗议，把我推了一交，还是就此收场，打打瞌睡去罢:
世间奇事无量，
此事忒煞荒唐。
你这里借鬼欺人，
鬼也要向人算账! (下)
(1938年11月初版《边鼓集》)
【赏析】
杂文是一种机动灵活的文体。肖军就曾说过，“为了表现一种思想，或者和一种思想或现象战斗，它甚至可以利用文学上各部门——诗歌、小说、戏剧、论文——的手法”。这篇杂文就采用了戏剧的表现形式。
这出“戏”虽只有短短的一折，但作者仍然遵循着戏剧创作的基本要求，认真选择场景，精心设置人物，细致安排矛盾、冲突，以使情节一波三折，人物性格鲜明、细节真实生动，揭露了卖国贼们卖国求荣的无耻嘴脸，褒扬了爱国志士的革命英雄主义精神。在场景上，作者选择了上海的玉佛寺大殿，安排了“超度亡灵”的内容。这本是佛家功课，却表演了一出“借鬼欺人”的丑剧。请看，日本人来侵略中国，还要中国人去超度他们的阵亡将士，要去预祝他们尽快彻底地占领中国。这就将汉奸、卖国贼们投敌、媚敌的无耻行径揭露得淋漓尽致。
作者匠心独运，巧妙地安排了善与恶的矛盾冲突，达到了惩恶扬善的目的。另外，通过几个难民上场，把背景从玉佛寺延展到整个社会，揭露了国土沦丧、民不聊生的黑暗现实，使大背景与现场实景形成对照。在人物上，作者用心设计了两个鬼魂:一位是侵略者的孤魂，一位是中华勇士的忠魂。冤家路窄，二鬼相遇，但终究是邪不压正。作者通过对勇士忠魂的刻画，突出了我国人民保家卫国斗争的正义性，勾勒出中国人民“生当作人杰，死亦为鬼雄”的民族气节。同时，也揭露了侵略者外强中干的本质和失道寡助必然失败的可耻下场。在人物性格的展示上，作者对主要人物的刻画运用了前后对比的方法。老方丈初始尽管知道这种排场是给“佛头着粪”，但仍然要“移步登场”、“作势装腔”去“敷衍一番”。然而当“但将此身长报国”的勇士之灵和民族之光透进他心中的时候，“还是就此收场”，而不再奉“大道市府”之命去“借鬼欺人”了。这一寓意颇为深刻，它表明我国的抗日救亡斗争已经深入人心，包括“四大皆空”的佛门弟子也开始觉醒。所以，中华众志成城，抗战必定胜利。
不过，文章虽以戏剧方式而写，但终归不是供表演的戏剧文学脚本，而确确实实是一篇杂文。它不过是借戏剧可以对话、可以独白的形式，把笔触直接深入到人物的心灵深处，展示出人的精神世界，从而去触动读者的灵魂，这就大大增强了杂文的艺术效果。
