叶公遇见了子张，有一场对话:

叶公: 你在鲁哀公面前讥诮我，有这回事吗?

张: 没有呀! 从何说起?

叶: 你虽然是孔门弟子，也算理论家，能言擅辩，却不列于仁义之行，自以为另有一套，却说些刻薄话，难怪孔门弟子都对你敬而远之。

张: 哟哟哟! 说到哪里去了? 我到底什么地方得罪了你呢?

叶: 你在鲁哀公面前说: “叶公子高好龙，钩以写龙，凿以写龙，屋室雕文以写龙，于是天龙闻而下之，窥头于牖，施尾于堂，叶公见之，失其魂魄，五色无主。” 有这回事吗?

张: 有这回事。我所说的，难道不是事实?

叶: 与事实大有出入，而且你意存讥诮，幸灾乐祸，用心不良。

张:讥诮了什么呢?客观事实就是客观事实，人人都说你五色无主，丧魂失魄，难道我添油加酱，捏造谣言?

叶:还说没有添油加酱?说完这个故事，你又加添一句: “是叶公非好龙也，好夫似龙而非龙者也”。这不是捏造谣言吗?

张:哈哈!这正是事实!你喜欢龙，不但工具上装饰了龙，屋子里挂的画也是龙，柱子上雕的花纹也是龙，可是一旦天龙来了，你就怕成那个样子，足见你爱的，不过是似龙而非龙的东西。

叶:如果你不是瞎了眼，没有看到事实，一味臆想;就是闭着眼在生安白造，你是我肚子里的蛔虫吗?知道我喜爱的是似龙而非龙的东西，而不是真龙?

张:啊呀!太冤枉人了!说我一味臆想。我那天特地到你府上看了，只见墙坍壁倒，户牖上一个大洞，堂屋的梁柱断了，整座屋子几乎坍下来，挂的画倒还在那里，门柱上雕的花纹也在那里，我都亲眼见到，天龙是来过了。怎说我瞎了眼呢?显然你就是爱似龙而非龙的东西嘛! 当然我也不是你肚子里的蛔虫，只看事实的表现，就知道了。

叶: “龙生九子，不成龙，各有所好。”你知道吗?张:这倒不清楚。

叶:那么我可以告诉你，钩凿上的龙，名叫“睚眦”，九子之一，平生好杀，所以放在钩凿之类刃器上做装饰。两边门柱上雕了两条龙，叫作“椒图”，也是九子之一，似螺蚌之性好闭，所以用来饰门柱，各有所司，这也难说是似龙而非龙，那是龙子。那幅画，才是真龙，挂在中堂里，你见到了的?

张: 见到。即使只论挂的画，也足见你爱……

叶:爱真龙!那幅画就是画的真龙!

张:不是，你是爱似龙而非龙的东西。

叶:还要生安白造!

张: 不，是具体事实!

叶: 具体事实是我爱真龙，和你臆测的恰恰相反。你没有看到那幅画? 龙嘘气成云，布云为雨，沛然而下，洒到干旱的地方，化为甘霖。东江洪水，西江枯竭，则吸东江之水以济西江。西江洪水，东江枯竭，则吸西江之水以济东江。龙是治水的，你不见《通书》上常常写的吗? 这年 “一龙治水” ，那年“二龙治水” ，人人关心的是这件事，也就是关心风调雨顺，五谷丰登，国泰民安。你知道真龙是来拆人家屋子的吗? 或说龙会翻江倒海，那大约是庞然大物在洗澡，不是为了沉舟溺人而去的。你看到那幅画，画的五色祥云，并不是满天乌云，那里有一点杀气和戾气? 我的屋子，不是东江，也不是西江，更不是大海，是来治水吗? 是来洗澡吗? “窥头于牖”，把户牖通了一个大洞，“施尾于堂”，把堂屋几乎扫坍，这不是真龙，也象你一样，也是主观主义，全凭臆测，以为我爱这样的龙，它就来摆威风，幸亏我“五色无主” ，如果还应酬它，请它盘桓几日，我那几间破屋，不要扫成白地? 你是幸灾乐祸，希望我好看!

张: 啊呀呀! 这样说起来，天龙不是真龙了?

叶: 对了，你说的是天龙，并不是真龙，摇头摆尾，借以吓人，这种行径，只有天龙才如此的。

张: 那么真龙在什么地方? 不藏于天的吗?

叶: 龙在四海。唉! 你连“四海龙王”也不知道，难怪连仁义也不懂了。知道不知道这句话: “中天下而立，定四海之民”，四海也代表天下人民所居之所，四海都有龙，海是贮大水的，有龙居之，以济水旱，而利农时，专苏民困。兴云布云的时候，就有五色祥云，托地而起，天矫天际，你以为专门行空，还趁一时高兴，到屋子里来横扫一下的吗?连是否真龙都不能分辨，算了吧，子张先生。

1982. 7 .5

(1984年生活·读书·新知三联书店版《持故小集》)

【赏析 】

这是一篇给旧典以新解的杂文。

“叶公好龙”的故事，载于汉代刘向撰写的《新序·杂事》中，是大家比较熟悉的。人们用“叶公好龙”这个成语，比喻那些言行不一的人，他们表面上爱好某种事物，实际上并不真正爱好，一旦这个事物真的来临时，他就害怕了。这典故本无可非议，可是有人乱用典故，以致造成混乱。比如，在十年浩劫中，用“叶公好龙”批判人们害怕“群众运动”，成为“大批判”的一把刀子。其实那不是真正的群众运动，并不代表群众的意志，而且与群众的意愿大相背悖。这就是牵强附会的用典，来为一系列“左”的政治运动制造舆论。

《拟叶公子张对话》一文，用两人对话的形式，首先就真龙假龙做了一番辩论:先说那“天龙”不是真龙，它“窥头于牖”，把户牖通了一个大洞，“施尾于堂”，把堂屋几乎扫塌，那真龙能干出这样害人的事吗?当然叶公不喜它了。然后说，叶公爱的是真龙。那真龙在四海，以济水旱，而利农时，专苏民困，这才是真龙。最后，叶公说:你子张连真龙假龙都不能分辨，反来批评我了。作者巧妙地运用历史资料，把这一讽刺叶公的典故，变为讽刺子张的了。

这种“反典”的写作技巧，运用起来是需要一定功力的，要求熟悉历史，把旧说批驳得有根有据，把新意解释得入情入理。如果用得恰当，可以使人耳目一新，给人以深刻的印象。

作者高旅对历史甚为熟悉，他的杂文多是历史小品，写得深刻，饶有新意，很受人欢迎。《叶公子张对话》是他的杂文集《持故小集》中的一篇。从这一篇也可以看出，他的杂文是既“持之有故”，而又“言之成理”的。