佛曰：放下屠刀，立地成佛。

偏偏这个世间，有的人被迫弃刀，却一直紧握着深藏内心的屠刀，不甘失败，妄想成佛。

就连大慈大悲、救苦救难、普度众生的观世音菩萨，也对这类人，这样的国家，这种民族嗤之以鼻，躲之不及，根本不愿前往弘法。

咸通四年（公元863年），大唐第十八任天子李漼在位，是为唐懿宗。

懿宗皇帝崇信佛教，广建佛寺，且爱慕虚荣，好大喜功。

武宗时期的灭佛运动，一度让佛教一蹶不振。但到了懿宗皇帝时期，随着皇帝施舍钱财无数，从长安到地方，各类大型的法会道场接二连三，处处佛号喧天，时时梵音袅袅。

但佛菩萨似乎不太买懿宗皇帝的账。从正月开始，坏消息就一个接着一个。

正月，南诏陷交趾；六月，安南也失陷南诏，朝廷只能废安南都护府。

种种不详昭示着热衷宴饮，昏聩骄逸的懿宗皇帝，并不被佛祖菩萨所庇佑。

好在煌煌华夏，素来皇帝不行出名臣，名臣不足出英雄，英雄不够出枭雄，大不了皇帝轮流转，明年到我家。历数几千年，终究是家国一体，天下共主，分久必合，合久必分。这是因为中华民族有着无与伦比的韧性和以德报怨的忍耐力，造就了血脉里盈动着天下大同的梦想和与人为善的美德。

因此，中华史上，只要国破山河在，总有后来人。

但有些民族和国家，却是根子里就浸透着无以感化的一股脑儿坏水。

这一年的中土佛教圣地五台山，迎来了一位日本的僧人。

大唐开国，邻邦艳羡。海岛倭国遣使，蒙大唐赐名“日本”，便极力效仿大唐，以图海岛大治，雄踞东海。

这个日本僧人，名字叫慧锷，这是他第三次入唐求法。

这次来到五台山中台精舍，看到一尊观音像妙相端严，慈悲涌现，便恳求能请回日本，弘扬佛法。

慧锷所求得到五台山的应允。心愿达成，随即打算渡海归国供奉。

然而，东海登船，在浙江舟山一带的莲花洋上，风雨大作，骇浪惊涛，三番五次前行不得。

到后来，慧锷顿悟观音菩萨不愿前往日本，只得将这尊菩萨就地供奉，成为了今日普陀山的“不肯去观音院”。

大唐年间，日本尚无祸乱大唐的实力，但冥冥之中，连同观音菩萨都窥透了日本民族的可怕本性，感化不能，超度不得，故而拒绝前往。

抛开传说的巧合性，日本人是公认典型的双重人格，决定了这个民族有着举世无双的矛盾性。即看上去彬彬有礼，人畜无害，实则残暴至极，忍辱负重，蓄势待发。

地大物博的中国，始终是日本垂涎欲滴的“理想家园”。

从甲午海战到全面侵华，从结盟德国到追随美国，日本人的生存哲学永远在于跟随强者，在甘为鹰犬的同时，发展自己，增强实力，志在火中取栗。

至于什么礼仪道德，公平正义，从来不会出现在日本人生存的词典里。

时至今日，日本无论是个体，还是国家，乃至民族，都在压抑中委曲求全，在潜藏中意图再次捕捉机会，成为改写历史的霸主。

当中国的强大梦回汉唐时，日本也许会如今日之美国，昔日之大唐一样，再度服服帖帖，甘为奴才。

但这样的日本可信吗？难道不可怕吗？

口口声声鼓吹乃至信以为真的中日友好,无异于东郭先生的愚昧无知，自绝于己。

什么是日本？

与其看所谓的《菊与刀》，不如听一听民国学者辜鸿铭对这个国家评价的一段话：

“知小礼而无大义，拘小节而无大德，重末节而轻廉耻，畏威而不怀德，强必寇盗，弱必卑伏。”

这才是日本。

本文主要参考书目典籍：

《旧唐书· 本纪第十九》

《新唐书·本纪第九》

来源：悦溪奇幻夜

本文初摘录于：2024-05-06，最后校对或编辑于：2024-05-06