站在21世纪的霓虹灯下，总有人带着优越感回望历史，把“当年穷”挂在嘴边当作嘲讽的武器。他们或许西装革履出入写字楼，或许在社交平台用精致滤镜包装生活，却忘了这片土地下埋着无数人的血汗。

那些勒紧裤腰带搞建设的先辈，在饥寒交迫中建起工厂，在一穷二白里搞出“两弹一星”，他们用生命浇筑的地基，不是为了给后人提供嘲讽的谈资，而是为了托起一个民族真正的尊严。

从唯物史观来看，新中国成立初期的“穷”，是半殖民地半封建社会留下的历史债务，是帝国主义封锁、封建残余盘剥共同作用的结果。但就是在这样的绝境中，中国人民在党的领导下，以群众路线为纽带，迸发出惊人的创造力。

农民用小推车推着粮食支援工业，工人三班倒在机床前创造奇迹，知识分子隐姓埋名扎根戈壁。这种全民参与的建设模式，正是教员“人民群众是历史创造者”思想的生动实践。当时的“穷”，不是发展的原罪，而是打破旧世界枷锁、建立新社会秩序的必经阵痛。

反观某些嘲讽者，他们用市场经济下的物质标准去丈量计划经济时代的奋斗，本身就是历史虚无主义的表现。政治经济学告诉我们，价值的创造需要时间沉淀。当年的“勒紧裤腰带”，实则是将有限资源集中投入重工业和基础设施建设，为后来的经济腾飞打下基础。

那些如今被视作“落后”的国营工厂，曾是培养产业工人的摇篮；那些被嘲笑为“低效”的水利工程，至今仍滋养着亿万亩农田。就像华为创始人任正非在自传中提到，他年轻时参与的“三线建设”经历，正是锤炼其坚韧品格和战略眼光的关键。

这些嘲讽声背后，藏着更深层次的价值扭曲。当私有制在市场经济中不断扩大，资本逻辑逐渐渗透社会各个角落，一部分人开始用“成功学”解构历史。他们把个人奋斗从时代背景中剥离，将物质积累等同于人生价值，甚至将先辈的牺牲视为“愚蠢”。

这种认知，本质上是拜物教的延伸——当人们沉迷于商品交换带来的短暂快感，便失去了理解集体主义精神的能力。

就像有人在网上调侃“吃不饱饭搞科研”，却选择性忽视钱学森放弃优渥待遇回国时说的“我的事业在中国，我的成就在中国，我的归宿在中国”。

再看群众路线的当代背离。教员强调“我们一切工作干部，不论职位高低，都是人民的勤务员”，但如今一些人却把先辈的奉献当作衬托自己“聪明”的反面教材。

他们鼓吹“精致利己主义”，在享受着先辈打下的教育、医疗、安全等公共服务时，却反过来贬低那个“奉献”的时代。这种行为，恰似站在高楼顶端的人，一脚踢开身后的楼梯，然后嘲笑曾经搬砖的人“不够体面”。

现实中，嘲讽声的泛滥还有更深的社会土壤。当消费主义盛行，短视频平台用碎片化信息解构严肃历史，部分年轻人在算法推荐下，逐渐丧失对复杂历史的认知能力。

他们看到的是影视剧中美化的西方生活，却看不到同期非洲大陆的饥荒、拉美国家的债务危机。更有甚者，某些自媒体为了流量，刻意制造“历史反差”，用夸张的标题将艰苦奋斗描述成“错误选择”，这种解构看似“犀利”，实则是对历史的背叛。

真正的历史进步，从来不是简单的物质积累。从“两弹一星”打破核讹诈，到袁隆平的杂交水稻解决粮食问题，再到如今的高铁网络纵横全国，这些成就的背后，是几代人接续奋斗的精神传承。

嘲讽“当年穷”的人，恰恰忘记了：没有先辈在贫困中坚守的“志气”，就没有今天从容应对贸易战、科技封锁的底气。正如脱贫攻坚战场上，数百万驻村干部放弃优渥生活，扎根深山，这种精神不正是对先辈奋斗的延续？

历史的车轮不会倒退，但记忆可能被篡改。那些嘲讽“当年穷”的人，或许永远无法理解：在粮票布票的年代，人们用算盘和手稿完成复杂计算时眼中的光芒；在“铁人精神”的感召下，工人跳进泥浆池用身体搅拌水泥时的决绝。

先辈们咽下窝头咸菜，不是因为他们“甘于贫穷”，而是为了让子孙后代不再受穷；他们选择集体奋斗，不是因为缺乏“个人智慧”，而是深知只有攥紧拳头，才能打破列强的封锁。

今天，我们纪念那段历史，不是要回到过去，而是要警惕历史虚无主义的侵蚀。当某些人用“何不食肉糜”的姿态嘲讽先辈时，我们更应该站出来，用真实的历史告诉世人：那些在贫困中挺起脊梁的身影，那些在艰难中点燃希望的火种，才是中华民族最宝贵的财富。

先辈们用生命铺就的道路，容不得任何轻佻的嘲笑，因为这条路的尽头，是他们用一生守望的——一个不再被人欺侮、真正站起来的中国。

来源：教员研习会总会