《中庸》全书的主旨在于揭示天地万物与人的关系，是生命意识生存与发展的规律。

阐述人与自然、人与社会、人与人之间应遵循的原则，在内心与外在的矛盾状态下，寻求平衡与共存的基点。

这是处世的哲学与个人修养的境界，是个人与世界相互制约、相互改造、相互妥协的方法，最终达成和谐共存的大同境界。

第01章 中和是天下的根本

天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。

道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。

莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。

喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。

致中和，天地位焉，万物育焉。

【译解】天之命叫作性，能引导性叫作道，提升一个人的道叫作教。引导性，是一个人须臾离不开的事，如果离开了人的引导，那就不是道了，离开道了。所以君子一定会非常小心他没有看到的东西，担忧他没有听到的东西。何况隐藏的东西是没法见到的，太小的东西是看不见的，所以君子是小心又小心的。

喜怒哀乐还没有发生，那叫做中；发生了并且都与预想的情况一样，那叫做和。可以说，中是天下最真实的原本情况；和是天下达到道的情况。也就是说，把握到了中与和，那就明白了天地的本位在哪里，明白了万物的化育的规律。

第02章 君子中庸，小人反中庸

仲尼曰：“君子，中庸；小人，反中庸。”

“君子之中庸也，君子而时中。小人之中庸也，小人而无忌惮也。”

第03章 最高的道德标准

子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣。”

第04章 谁能食而知其味？

子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之；愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之；不肖者不及也。”

“人莫不饮食也。鲜能知味也。”

第05章 此道也非常道

子曰：“道其不行矣夫。”

【译解】仲尼说：“君子不出现喜怒哀乐是正常的，小人不出现喜怒哀乐是反常的。君子不出现喜怒哀乐正常，是因为君子平时就不出现喜怒哀乐；小人不出现喜怒哀乐反常，是因为小人经常就是无所顾忌的。”

所以先生说：“不出现喜怒哀乐，而能达到极致，一般人是很难保持长久的。”

“有没有按照道来做事，我是明白的。聪明的人容易做得过余，愚蠢的人容易做得不足。有没有通达道，我是明白的。有能力的人往往做得太多，没能力的人往往做得太少。人没有不需要饮食的，却少有人能明白饮食原本的味道的。”

就是先生所说的：“这是因为人们不按照道来做事啊。”

第06章 隐恶扬善，执两用中

子曰：“舜其大知也与！舜好问以好察迩言。隐恶而扬善。执其两端，用其中於民。其斯以为舜乎！”

第07章 聪明反被聪明误

子曰：“人皆曰『予知』，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰『予知』，择乎中庸，而不能期月守也。”

第08章 牢牢抓住不要放弃

子曰：“回之为人也，择乎中庸。得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣。”

第09章 白刃可蹈，中庸难得

子曰：“天下国家，可均也；爵禄，可辞也；白刃，可蹈也；中庸不可能也。”

【译解】先生说：“舜是有大智慧的人，他好问好审察最近说过的话，他隐去了自己的厌恶，而发挥自己的长处，抓住了这两点，他就能不出现自己的喜怒哀乐了，这才是舜之所以是舜的原因啊！”

先生说：“人们都说自己明白，这就自己把自己赶进了自己的陷阱之中，就不明白自己还有不明白的地方了。人们都说自己懂，选择了不出现自己的喜怒哀乐为常，却不能在规定的时间中一月一月地坚持下来。”

先生说：“颜回为人处事，选择以不出现喜怒哀乐为常，就有一个长处，他是能真真正正不会做不到的。”

先生说：“可以将天下的国与家看作一样的，可以放弃爵位俸禄，可以脚踏刀刃，可是要将做到不出现喜怒哀乐为常却不是人的能力就能做到的。”

第10章 什么是真正的强？

子路问强。

子曰：“南方之强与，北方之强与，抑而强与？”

“宽柔以教，不报无道，南方之强也。君子居之。”

衽金革，死而不厌，北方之强也。而强者居之。”

故君子和而不流，强哉矫。中立而不倚，强哉矫。国有道，不变塞焉，强哉矫。国无道，至死不变，强哉矫。”

【译解】子路询问强。先生回答道：“南方强么？北方强么？受到压制的还强么？用宽厚温和的办法引导，不希望用不符合道的办法，这就是南方的强，君子就是这么做的。随时拿起武器穿着铠甲准备着，面对死亡也不退缩，这是北方的强，那些意志强大的人就是这么做的。所以君子的强是温和，但不同流和污，这是骄傲的强，处中而不偏私，这是正直的强。国有道，强不会成为阻力，这是无私的强。国无道，临死不变，这是无畏的强。”

第11章 正道直行，默默无闻也不后悔

子曰：“素隐，行怪，後世有述焉：吾弗为之矣。”

“君子遵道而行，半途而废：吾弗能已矣。”

“君子依乎中庸。遯世不见知而不悔：唯圣者能之。”

第12章 君子之道费而隐

君子之道，费而隐。

夫妇之愚，可以与之焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉，语小，天下莫能破焉。

诗云，“鸢飞戾天；鱼跃于渊。”言其上下察也。

君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。

第13章 道不远人，远人非道

子曰：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。”

“诗云，『伐柯伐柯，其则不远。』执柯以伐柯，睨而视之。犹以为远。故君子以人治人，改而止。”

“忠怒违道不远。施诸己而不愿，亦勿施於人。”

“君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉；有馀，不感尽。言顾行，行顾言。君子胡不慥慥尔。”

【译解】先生说：“平时以隐士自居，却言行怪异引人注意，实际上这是希望后世记住自己，我不会做这样的事。君子循道做事，想让我半途而废，我是不能停下来的。君子按照不出现喜怒哀乐为常的原则生活，即使不被世人所知，也不后悔，只是只有圣人才能做到这样而已。”

按君子的办法，做了许多事，还是名声不显。愚蠢的夫妇，也是许多人知道的。可好到了顶点，即使是圣人，却没有人知道。不怎么样的夫妇一般人都很容易做到，而要好到顶点，即使是圣人也不容易做到。所以在广大的天地之间，人是有所遗憾的，做不到尽善尽美的。所以君子说到的大，天下都可能装不下；君子说到的小，天下都可能破坏不了它。《诗经》上说：“像老鹰飞上了天空，像鱼儿跃进了水中。”说的就是君子向上向下都要看得清楚。所以君子的办法，确实是从一般的夫妇开始做起的，但到了极致，却是能够体察到天地之妙的。

先生说：“没有离开人的道，人们以为有离开人的道，其实离开了人的道又怎么可能是道呢？《诗经》上说：‘砍伐合适的斧头柄，砍伐合适的斧头柄，不懂规律可不行。’拿起斧头找斧头柄，仅靠眼睛是不行的。所以君子不能仅靠对人的判断标准来判断人，还得在实际的判断中不断调整才行。忠厚宽容的人违背道的就不多，因为如果放在自己身上都不愿意，放在别人身上肯定不行。

君子是能做到以下四点的，我一点都没有做到啊。一点是要求自己子女做到的，父母还是要先看看自己能不能做到；二点是要作臣子做到的，君主还是先要看看自己能不能做到；三点是要求弟弟做到的，兄长还是先要看看自己能不能做到；四点是要求自己的朋友做到的，先还是要看看自己能不能做到。一个人平常表现出来的品德，平常说出来的话，是有不足的，怎么敢不小心呢，怎么敢不谨慎呢！何况说出的话还要看行动，做了的事还要考虑怎么解释，君子怎么敢不诚实呢！”

第14章 素位而行，安分守己

君子素其位而行，不愿乎其外。

素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。

在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求人。则无怨上不怨天，下不尤人。

故君子居易以俟命，小人行险以侥幸。

子曰：“射有似乎君子。失诸正鹄，反求诸其身。”

第15章 行远自迩，登高自卑

君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。

诗曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。”

子曰：“父母其顺矣乎。”

第16章 无所不在的道

子曰：“鬼神之为德其盛矣乎。”

“视之而弗见；听之而弗闻；体物而不可遗。”

“使天下之人，齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎，如在其上，如在其左右。”

“诗曰，『神之格思，不可度思，矧可射思？』”

“夫微之显。诚之不可揜，如此夫。”

【译解】“君子就是按自己平时的习惯来做事的，不大会受外界的影响。平时富贵，表现得富贵；平时贫贱，表现得贫贱；平时夷狄，表现为夷狄；平时患难，表现为患难，君子是不会以自己没有的东西来满足自己的虚荣的。君子在上位，不会欺凌下位的人；在下位，不会讨好上位的人。他修正自己，不会要求别人也达到自己的标准，所以他不会怨恨别人。即他会上不怨天，下不怨人。所以君子做容易做到的事，其它等待命运的安排；小人做的事，他常常期望的是侥幸。”正如先生说的“以射箭来比喻君子，就是如果射不中靶心，那就追求射中靶子就行。”

君子的办法，比如走向远方，必须从近处开始；比如登向高山，必须从山脚开始。如《诗经》中说的；“要与妻子儿女和谐相处，那就要像鼓瑟弹琴一样，好好配合。兄弟之间要经常相聚，那聚集在一起时就要和睦快乐。一个适宜的家庭，自己、妻子、儿女，都要过得快乐。”所以先生说：“这样父母就会感觉一切顺心如意了。”

先生说：“鬼神对人的影响，也是很大的啊。看又看不见，听又听不到，感觉中又没法无视，因为天下的人在天亮时穿上盛装，就是在对它祭祀。盛大庄严的场面，让人觉得鬼神就是来到了人们之上，来到了人们的左右。《诗经》中也说：‘对神的思考，不能随意猜测，更不能深入思索。’所以说鬼神是又隐藏又明显，真的是让人不可捉摸。”

第17章 天生我材必有用

子曰：“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。”

“故大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。”

“故天之生物必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。”

诗曰：“嘉乐君子，宪宪令德，宜民宜人。受禄于天。保佑命之，自天申之。”

“故大德者必受命。”

第18章 周公制定礼节规定

子曰：“无忧者，其惟文王乎。以王季为父，以武王为子。父作之，子述之。”

“武王缵大王、王季、文王之绪。壹戎衣，而有天下。身不失天下之显名。尊为天子。富有四海之内。宗庙飨之。子孙保之。”

“武王末受命，周公成文武之德。追王大、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士；葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫；葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫；三年之丧，达乎天子；父母之丧，无贵贱，一也。”

【译解】先生说：“舜是大孝的人，品德高尚，被尊为天子，受到了天下人的拥护、宗庙的祭祀、子孙的守护。所以大德的人必定会得到应有的地位，必定会得到应有的俸禄，必定会得到应有的名声，必定会得到应有的寿命。所以上天产生的事物，必定是依据其本质发展着，该培育的培育着，该毁灭的毁灭着。《诗经》上说：‘君子给人的感觉是美好的快乐的，让人不自觉地就要学习他的品德。这种品德适合百姓，也适合普通的人，因为天都会给这种人提供帮助，能得到天的保佑，当然天会让这种品德发扬光大。’所以有大德的人必然能得到这样的命运。”

先生说：“不对命运担忧的人，不仅仅是文王啊！文王的父亲王季也是这样，文王的儿子也是这样。因为他的父亲作出了榜样，他的儿子继承了他的品德。即武王继承着大王、王季、文王的品德，一身戎装统一了天下。这样自身没有失去天下的显名，还被尊为了天子，有了天下人的拥护、宗庙的祭祀、子孙的守护。武王最后接受了天命的安排，周公成就了文武之德，继承大王、王季的诸侯王位，发展成了用天子之礼来祭祀先祖。这样的礼仪，是超过了诸侯、大夫以及士子庶人的礼仪。父亲是大夫，儿子是士的，父亲去世是以大夫之礼下葬，祭祀的却是士礼；父亲是士，儿子是大夫的，父亲去世是以士礼下葬，祭祀是行的大夫之礼。所以约定的丧礼是针对达到大夫这一级别或以上级别要求的；而三年的丧礼，是针对达到天子这一级别的要求；而对父母的丧礼，则是不分贵贱，是一样的了。”

第19章 真正的孝道

子曰：“武王、周公，其达孝矣乎。”

“夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。”

“春秋，修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。”

“宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也。旅酬下为上，所以达贱也。燕毛所以序齿也。”

“践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。”

“郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼，褅尝之义，治国其如示诸掌乎。”

【译解】先生说：“武王、周公是很守孝的人了。那些守孝的人，是长于继承祖先的志向的，长于讲述祖先的事迹的。在春秋时节修缮祖庙，陈列宗器，设计好的衣饰，摆上时令的祭品。宗庙的礼仪，是为了排列好祭祀次序的。述说爵位，是为了辨别地位的高低的。讲述事迹，是为了辨明贤良的。众位小辈礼敬长辈，是为了分清辈分的。按须发颜色论座位，是为了分辨年龄的。承担自己的责任，摆正自己的礼节，弹奏好自己的乐曲，尊敬好应该尊敬的人，关心好自己的亲人，对待死者要像生前一样，对待亡者要好像在眼前一样，这就是最孝敬的表现。郊社的礼仪，是为了纪念亡故的帝王的。宗庙的礼仪，是为了祭祀祖先的。明白了郊社的礼仪，大祭的意义，治理国家就好像观察自己的手掌一样清楚明白了。”

第20章 治国平天下的法则

哀公问政。

子曰：“文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。”

“人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。”

“故为政在人。取人以身。修身以道。修道以仁。”

“仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。”

“在下位，不获乎上，民不可得而治矣。”

“故君子，不可以不修身。思修身，不可以不事亲。思事亲，不可以不知人。思知人，不可以不知天。”

“天下之达道五，所以行之者三，曰：君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、朋友之交也。五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也。所以行之者一也。”

“或生而知之；或学而知之；或困而知之：及其知之，一也。或安而行之；或利而行之；或勉强而行之：及其成功，一也。”

子曰：“好学近乎知。力行近乎仁。知耻近乎勇。”

“知斯三者，则知所以修身。知所以修身，则知所以治人。知所以治人，则知所以治天下国家矣。”

【译解】哀公请问政事。先生说：“不管是文政，还是武政，发布的都应该是方正的政令。”人在那，政令就能执行；人不在，政令则没法执行。按人的办法就是要及时执行政令，按地的办法就是要及时种植下去。政令就像细腰蜂一样，存在不了多久的。所以处理政事关键针对具体的人，针对人就要结合自身。即提高自身需要对道的领悟，对道的领悟又需要仁的品德作为基础。

仁，就是关心爱护人。仁中关心亲人就是很重要的内容。义，就是适宜，合情合理的意思。义中尊敬贤良之人就是很重要的内容。因为人关心亲人就会约束自己，尊敬贤良之人就会将人区别对待，礼就是这样自然发展起来的。如果处在下位的人不在乎上位者的感受，百姓就不可能得到好的治理了。所以君子不能不考虑修炼自身，提高自己；想提高自己，就不能不好好对待亲人；要好好对待亲人，不能不要明白别人；要明白别人，不能不懂得天时。

天下通达道的方向有五个，可以走的路有三个。那么方向一是君臣之间，二是父子之间，三是夫妻之间，四是兄弟之间，五是朋友之间，这就是达道的五个方向。而智慧、仁义、勇敢，这三个就是天下提升品德可以走的路，只是一般人做的是其中之一。有的人是天生就明白这些，有的人是学习后才明白这些，有的人是遇到了困惑后才明白这些，等到明白了这些，就会坚持走其中的一条路了。当然有的人是为了安全才做的，有的人是为了利益才做的，有的人是勉强自己才做的，等到获得了成功，就会专心地坚持某一种路走了。

先生说：“好学的人勉强可以算作聪明人，尽力而为的人可以勉强算作仁义的人，知道羞耻的人可以勉强算作勇敢的人。”一个人懂得了这三点，就会明白如何提升自己；一个人明白了如何提升自己，就会明白如何管理别人；一个人明白了如何管理别人，就会明白如何治理天下的国家了。

“凡为天下国家有九经，曰：修身也、尊贤也、亲亲也、敬大臣也、体群臣也、子庶民也、来百工也、柔远人也、怀诸侯也。”

“修身，则道立。尊贤，则不感。亲亲，则诸父昆弟不怨。敬大臣，则不眩。体群臣，则士之报体重。子庶民，则百姓劝。来百工，则财用足。柔远人，则四方归之。怀诸侯，则天下畏之。”

“齐明盛服，非体不动：所以修身也。去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也。尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也。官盛任使，所以劝大臣也。忠信重禄，所以劝士也。时使薄敛，所以劝百姓也。日省月试，既禀称事，所以劝百工也。送往迎来，嘉善而矜不能所以柔远人也。继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。”

“凡为天下国家有九经，所以行之者一也。”

【译解】要治理好国家，就要做好这九个方面的事：一是提升自己的修养；二是尊重贤良之人；三是关心爱护亲人；四是尊敬大臣；五是体量群臣；六是将一般百姓当作自己的子女对待；七是招纳百工；八是柔和地对待远方的人；九是对诸侯实行怀柔之策。

因为提升自己的修养，就能减少对道的破坏的可能；尊重贤良之人，则不会让自己是非不分；关心爱护亲人，则父母兄弟不会产生不满；尊敬大臣，则不会让自己盲目自大；体量群臣，则那些读书人会更重地回报君恩；将百姓当作自己的子女，则百姓就会服从君主的统领；招纳百工，则财物丰足；柔和地对待远方的人，则四方之人都会聚集而来；怀柔诸侯，则天下有野心的人都会对君王敬畏。

天亮时就穿好礼服，不符合礼仪的事不做，这样就能提升自己的修养。不听信谗言，远离女色，看轻财物，注重品德，这就能做到尊重贤良之人。尊重亲人的地位，重视亲人的俸禄，认同他们内心的好恶，那就能让亲人感受到关心与爱护。官员要受到重视，经常有任务与使命，这才能激励大臣。忠信之人能有不错的俸禄，读书人才有动力。经常收税少，才是对百姓的勉励。每天有时间思索，每月有机会尝试，还能够根据人的禀赋来做事，那就是对百工的激励。迎来送往，表彰好的，同情差的，那是对远方来人的关心。让断绝的世系得到继承，让被废的诸侯得以建立，整顿混乱的，扶持危难的，经常请他们前来朝堂，接受他们的薄礼，送给他们厚礼，这就能安抚诸侯了。

这就是管理天下国家的九条经验，每一条都要尽心尽力地做好。

“凡事，豫则立，不豫则废。言前定，则不跲。事前定，则不困。行前定，则不疚。道前定，则不穷。”

“在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道：不信乎朋友，不获乎上矣。信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣。顺乎亲有道：反者身不诚，不顺乎亲矣。诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。”

“诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中不思而得：从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。”

“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”

“有弗学，学之弗能，弗措。有弗问，问之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之。人十能之，己千之。”

“果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”

【译解】凡事准备好，就容易成功；没有准备好，就不容易成功。说前能肯定的，就不会绊倒；事前能肯定的，就不会陷入困境；做前能肯定的，就不会内心纠结；走路前能肯定的，就不会无路可行。处在下位的人，如果得不到上位者的支持，就治理不好百姓。对待上位者有办法的人，如果得不到朋友的信任，也会得不到上位者的信任。取信朋友有办法的人，如果不顾亲人的心意，也不值得朋友信任。照顾亲人有办法，如果对自己却不真诚，也不是真正的照顾亲人。对自己真诚有办法，如果不明白什么是善良，也不是真的对自己真诚。

因为真诚，是天道表现出来的；感觉上的真诚，则是人自己的感觉。真正的真诚的人，是不勉强自己而表现出来的真诚，不思索不算计表现出来的真诚，是从从容容地符合道的真诚，这就是圣人的表现。而感觉上的真诚的人，是选择了善良，并坚持这么做的人。即要广泛地学习，仔细地分辨，谨慎地思索，清楚地明辨，忠实地执行。

碰到问题不学则已，学就不能不学到能运用为止。有问题不过问则已，过问就不能不弄明白才止。有问题不思索则已，思索不能不要有收获才止。有问题不分辨则已，分辨不能不分清晰才止。有问题不做则已，做就不能不坚持下去。别人能做一，自己就要能做百；别人能做十，自己就要能做千。如果人真的能这么做了，即使愚蠢也必定明白，即使柔弱也必定强大。

第21章 诚则明，明则诚

“自诚明，谓之性；自明诚谓之教。诚则明矣；明则诚矣。”

第22章 至诚可参天地

唯天下至诚为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。

第23章 从一个方面下功夫

其次致曲。曲能友诚。诚则形。形则著。著则明。明则动。动则变。变则化。唯天下至诚为能化。

第24章 国家兴亡，必有征兆

至诚之道可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至，善必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。

第25章 不能只做到自我完善

诚者自成也，而道自道也。

诚者，物之终始。不诚无物。是故君子诚之为贵。

诚者，非自成己而已也。所以成物也。成己仁也。成物知也。性之德也，合外内之道也。故时措之宜也。

【译解】自己确实明白了，叫做达性。自己明白确实了，叫做教化。即确实了即是明白了，明白了就是确实了。或者说诚实了就明白了，明白了就诚实了。也只有天下最诚实的人，才能完全达性，即完全明白自己；能够完全明白自己的人，才能明白别人；能完全明白别人的人，才能完全明白事物；能完全明白事物的人，才能理解天地的变化成长；能够理解天地的变化成长，就能够对天地的大道进行参悟了。

其次要达到详尽。只有详尽了，才算是真明白了；真明白了，才知道各种变化的情况；能知道各种变化的情况，才能突出把握住关键处；能突出把握关键处了，才能说是明确了；明确了，也就可以行动了；能行动了，就能按自己的意愿改变事情了；能按自己的意愿改变事情，也就能将事情化解在未发生之前了。也只有天下最诚实的人，才能达到将事情化解在未发生之前了。

也就是说追求最诚实的办法，是可以让人能够提前预知事情的发展方向的。比如国家将要兴盛，必定会有好的预兆发生的；国家将会灭亡，必定有不好的预兆发生的。这些预兆可以通过占卜发现的，也可以通过身体感知四周的变动明白的。这样祸福将来到时，好的方面，必定能预先了解到；不好的方面，也必定能预先了解到。

所以最诚实的人像神一样，是很神奇的，真诚的人会自动成功，他的道也会自动成道。真诚的人做的事情会有始有终，不真诚的人做的事则是虚假空无。所以君子明白真诚真的很重要。真诚不仅能成就自己，还能成就外在的事物。能成就自己，是爱自己的表现；能成就外物，是智慧的表现。这就是明白了自己表现出来的品德，将一个人的外在与内在融合起来的办法，也是一个人平时应该做的最适宜的办法。

第26章 真诚是没有止息的

故至诚无息。

不息则久，久则徵。

徵则悠远。悠远，则博厚。博厚，则高明。

博厚，所以载物也。高明，所以覆物也。悠久，所以成物也。

博厚，配地。高明，配天。悠久，无疆。

如此者，不见而章，不动而变，无为而成。

天地之道，可一言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。

天地之道，博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。

今夫天斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地一撮土之多，及其广厚载华岳而不重，振河海而不洩，万物载焉。今夫山一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋、鼍、蛟、龙、鱼、鳖生焉，货财殖焉。

诗云，“维天之命，於穆不已。”盖曰，天之所以为天也。“於乎不显，文王之德之纯。”盖曰，文王之所以为文也。纯亦不已。

【译解】所以最真诚的人是不会停下来休息的，不停下来休息的人，就能保持长久；能保持长久的人，就能走向远方；能走向远方的人，就能考虑到长远的问题；能考虑到长远的问题的人，就会广博深厚；能广博深厚的人，就能明白得特别深刻。

因为广博深厚了，才能承载更多的财物而不迷失；明白得特别深刻了，面对再复杂的事物也能看清方向；能考虑到长远，才能成就事物。与广博深厚相配的是地，与明白得特别深刻相配的是天，这样的配合是能走向长远的，让人看不到止境的。如果这样，不需要见到，也能明白是值得夸赞的；不需要调动，也会变好的；不需要特别地努力，也会成功的。

天地之道，可以一句话说完。但是天地生成的每一种事物都是不一样的，生成的每一种事物是不好推测的。天地之道，太广博太深厚了，太深刻太突出了，太长太久了。

现在的天，涉及的内容明显很多，甚至无穷无尽，日月星辰在其中，万物都被它覆盖。现在的地，一撮撮土也很多，何况达到那么广的那么厚的地，它承载的华山等五岳都不算重了，振动的河海泄出的水也不算什么了，地真是承载了万物啊。现在的山，一卷卷的石头也很多，石头达到既广且大时，草在上面生长，禽兽住在上面，宝藏也从里面发掘出来。现在的水，一勺勺也多，等到数量测不出来时，大团鱼、鳄鱼、蛟龙、鱼龟都在其中生长，人们的货物财物靠它产出。《诗经》中说：“维持天的生命，离不开这些。”可以说这就是天之所以是天的原因。“看起来不突出，原因是文王具有美好的品德。”这就是文王之所以是文王的原因，即是离不开美好的品德。

第27章 明哲保身，进退自如

大哉圣人之道！

洋洋乎，发育万物，峻极于天。

优优大哉，礼仪三百威仪三千。

待其人而後行。

故曰：“苟不至德，至道不凝焉。”

故君子尊德性，而道问学，致广大，而尽精微，极高明，而道中庸。温故，而知新，敦厚以崇礼。

是故居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。诗曰：“既明且哲，以保其身。”其此之谓与？

第28章 不要自以为是，独断专行

子曰：“愚而好自用，贱而好字专。生乎今之世，反古之道。如此者灾及其身者也。”

非天子不议礼，不制度，不考文。

今天下，车同轨，书同文，行同伦。

虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉。虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。

子曰：“吾说夏礼，杞不足徵也。吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之。吾从周。”

【译解】了不起啊！圣人的道多么丰富啊！万物从中发育，在天地间占据了高大的位置，美好又了不起！具有三百种礼仪，三千种威仪，懂得它的人都会去追寻它的。

所以说；“如果达不到最高的品德，是追求不到最高深的道的。”所以君子看重有了好的品德品性，才敢追求道的踪影；达到了广博强大，才敢求精求微；非常深刻明白了，才敢求以中以平和为常；熟悉了先贤的经典，才敢说创新；诚心诚意了，才敢说对礼的崇敬。只有这样了，才能处上位不会骄横，处下位不会违背；国有道，他的言论是能够让人兴盛的；国无道，他的沉默是能让人接受的。所以《诗经》中说：“他是既明白又有智慧的，是能保护好自己的。”就是说的这种情况。

先生说：“愚蠢的人喜欢自以为是，地位低的人喜欢只注意自己的事，生活在当今时代，反而遵守着古时的规矩。这样做的人，常常会招来灾祸，甚至伤及身边的人。”

不是天子，就不要责备别人的礼仪有什么不足，就不要随便去制定各种规章制度，就不要随便去品评别人的才华。现在天下的马车的轨距相同，写的文字相同，行为的规范相同，即使一个人有别人没有的地位，如果品德不好，也不敢对别人的礼乐做得如何进行评论；即使有了足够的品德，如果没有高于别人的地位，也不敢对别人的礼乐做得如何进行评论。先生也说过：“我如果给别人讲夏礼，仅凭我对杞的情况的了解来说是不够的。我学习了殷礼，其实只是学到了宋保存下来的。我学习了周礼，其实现在我能够运用的，也只是跟随着周礼模仿而已。”

第29章 无征不信，不信民弗从

王天下有三重焉，其寡过矣乎！

上焉者虽善，无徵。无徵，不信。不信，民弗从。下焉者虽善，不尊。不尊，不信。不信，民弗从。

故君子之道，本诸身，徵诸庶民。考诸三王而不缪，建诸天地而不悖。质诸鬼神而无疑。百世以俟圣人而不感。

质鬼神而无疑，知天也。百世以俟圣人而不感，知人也。

是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之，则有望；近之，则不厌。

诗曰：“在彼无恶，在此无射；庶几夙夜，以永终誉。”君子未有不如此，而蚤有誉於天下者也。

【译解】天下称王过失是比较小的有三种情况：上策是表现自己美好的一面而不勉强人，不勉强人就不一定能让人守信，不一定让人守信，百姓就可能不会跟从；下策是展现美好的一面，却得不到人的尊重，得不到尊重，就不能让人一定守信：不能让人一定守信，百姓就可能不会跟从。而君子采用的办法是从自己本身出发，用自己来征服百姓，用的办法是从三王有效的方法中借鉴而来，从不违背天地的方法而来，从鬼神也不质疑的方法而来，从经过百世的圣人看来也没问题的方法而来。因为能经过鬼神质疑，说明了解天；经百世圣人而无惑，说明懂得人心。

所以君子是用天下之道在世上指挥自己行动，用天下之法来为世努力，用天下的规则来为世说话。这样的行动长远看感觉有希望，短期看又不会让人容易满足。《诗经》上说：“在那不会被人厌恶，在这不会被人厌弃。几乎从早到晚，听到的始终是赞誉。”君子如果是这样做的，那么早就名满天下了。

第30章 圣人的伟大之处

仲尼祖述尧舜，宪章文武。律天时，下袭水土。

辟如天地之无不持载，无不覆帱。辟如四时之错行，如日月之代明。

万物并育而不相害。道并行而不相悖。小德川流；大德敦化。此天地之所以为大也。

第31章 德厚才能载物

唯天下至圣，为能聪、明、睿知、足以有临也；宽、裕、温、柔、足以有容也；发、强、刚、毅、足以有执也；齐、庄、中、正、足以有敬也；文、理、密、察、足以有别也。

溥博，渊泉，而时出之。

溥博如天；渊泉如渊。见而民莫不敬；言而民莫不信；行而民莫不说。

是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队：凡有血气者莫不尊亲。故曰：“配天”。

【译解】仲尼遵循尧舜之道，效法文王、武王的制度，向上约束在天时中，向下包含了水土的因素。比如天地的因素无不考虑在其中，无不包括在其中，比如四季时节的交替运行，日月的轮流照耀，万物的共同生长而不互相伤害，各种的规律的同时进行而不互相违背，小的德行川流不息，大的德行敦厚而潜移默化，这就是天地伟大的原因。

只有天下的至圣，凭他们的聪明通达，才足以达到不到现场也有如亲临的认知；他们宽广丰富，才足以让人如沐春风，才足以对人包容；他们奋发坚强，刚健果决，才足以达到执著的地步；他们平等庄重，中和公正，才足以达到让人崇敬；他们有条有理严查细密，才足以看出细微的差异；他们宽广博大，如渊如泉，时不时显露而出；他们广博如天，深远如渊；见到他们，百姓没有不尊敬他们的；他们说出的话，百姓没有不相信的；他们做出的事，百姓没有不高兴的，所以他们的名声充溢中国。影响到蛮夷之地，船车到达的地方，人能走到的地方，天所覆盖的地方，地所承载的地方，日月照耀的地方，霜露降下的地方，只要是有血气的人，没有人不尊重亲近他们，所以说圣人是可以与天相比的。

第32章 天下唯有德者居之

唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？

肫肫其仁！渊渊其渊！浩浩其天！

苟不固聪明圣知，达天德者，其孰能知之？

第33章 弘扬德行的最高境界

诗曰：“衣锦尚絅，”恶其文之著也。故君子之道，闇然 而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌、简而文、温而理。知远之 近，知风之自，知微之显。可与入德矣。

诗云，“潜虽伏矣，亦孔之昭。”故君子内省不疚，无恶於志。君子之所不 可及者，其唯人之所不见乎。

诗云，“相在尔室，尚不愧於屋漏。”故君子不动而敬，不言而信。

诗曰：“奏假无言，时靡有争。”是故君子不赏而民劝，不怒而民威於鈇钺。

诗曰：“不显惟德，百辟其刑之。”是故君子笃恭而天下平。

诗云，“予怀明德，不大声以色。”子曰：“声色之於以化民，末也。诗云 ，德輶如毛。”毛犹有伦。“上天之载，无声无臭。”至矣。

【译解】只有天下最真诚的人，才能懂得天下最大的原则，才能确定天下大的根本，才能明白天地化育的规律。他们凭借的是什么？他们凭借的是诚恳仁爱，他们凭借的是深刻如渊，他们凭借的是浩瀚如天。如果他们不是本来就智慧通达、品德如天的人，又怎么可能明白这些呢？

《诗经》上说：“穿衣推崇的是穿简单衣裳。”这是厌恶对穿衣的过余注重。所以君子的办法，是不公开，慢慢地一天天地显露自己。小人的办法是找准目标，大张旗鼓，然后一天天地放弃。君子的办法，是平淡却不会让人容易满足，是简单而华丽，是温和而秩序，是明白大目标下还有小目标，了解风吹草动的原因，理解微不足道处的重要，这是将德理解得很深刻了才可能这样啊。

所以《诗经》上说：“虽然隐藏得很深，露出一点还是让明白的人感觉很明显的。”所以君子因为内心自省，就不会让自己愧疚的事发生，就会防止影响自己目标的事发生。君子身上这些常人赶不上的地方，也是常人看不到的地方啊。《诗经》说：“即使住在自己的家里，也不会做有愧于心的事。”所以君子没有行动也叫人尊敬，没有言语也让人相信。

《诗经》说：“人们说不出不真实的话，又怎会常常有争执呢。”所以君子不称赞人，百姓也是服气的；不发怒，百姓也是觉得有铡刀、斧头的威严的。《诗经》上说：“我心中有美好的品德，不依靠响亮的声音来壮胆色。”先生也说：“用声音大脸色严来教育百姓，那是最差的办法。”《诗经》说：“品德轻如鸿毛。”可鸿毛还有鸿毛的作用，而上天交给人的品德，是没有声音没有气味的品德，这才是最高最好的啊。

完