既会讲面子，必然也会丢脸。猴子戴上了花花绿绿的面具，在咚咚锵锵的锣鼓声中耍戏，的确是得意非凡。一旦戏毕了，锣鼓声停止了，就仍然要露出一副毛脸来，这可以叫做五分钟的英雄美人，一辈子的禽兽。

表里不一致的把戏，在观众面前，迟早总要被揭穿。不是货真价实的英雄美人，不能对人民永远遮住那凶恶、丑陋、其实也很寒怆的面孔。希特勒曾挂过一块英雄脸，说要为欧洲，以至于为人类防止什么什么主义的灾害，现在丢脸了，谁都看见原来他自己才是专门制造灾害的恶魔。其下场也很凄惨，竟至消息不明:发了疯呢，还是包了一块绷带从什么门口走过?连纳粹走卒们也莫名其妙。满清的慈禧太后专制主义的老妖精，曾带上了美人脸来欺骗人民，说就要实行宪政，开放民主了，但人民都知道那是装门面的假招牌，所以不久之后，就来了辛亥革命，让她连她的面具一同完蛋!

人民欢迎的是真正的英雄。真正的英雄，说起来也不神秘，就是能忠实地为人民谋利益，于是自然而然地有人民拥护。劳动英雄之被称为英雄，是因为他们的努力不但发展了自己，也对周围的群众有了很大的好处。随便举例来说，晋西北的劳动英雄张初元，在自己的村子里，就帮助了十户雇农和贫农翻了身，十户在两年中就买了七十三垧地，赎回了十九垧地，买了九条牛，十四间房子。谁只要一想旧中国农村里民穷财尽的惨状，就懂得这些数目字重大的意义，这些真实的账目一笔一笔地深深刻记在群众的心中，化为高度爱戴的热忱，劳动英雄的威信，就是建立在这种真挚的群众感情之上的。这比钢铁坚固百倍，永远不会垮台。这样来说，为寡头财政资本和贵族地主耍戏的猴子英雄如希特勒之类，在赵占魁、佟玉新、张治国等人面前，就会显得渺小极了，小到简直不能相比。

要辨别英雄美人的真和假，最好的方法，就是打一盆水来，看他肯不肯 “洗脸”。挂上去的英雄脸壳和涂脂抹粉的美人，越洗必然越更丑陋不堪，如果是冒牌货，你立刻就可以欣赏到他那一副“恐水病” 的神情。就为着这原因，专制独裁者才要仇视言论自由。真正的英雄美人，脸上的光彩，全是本来健康血液的表现，不同于只有外表的泥菩萨，一洗之后，恰恰可以把污浊空气中所染上来的某些尘土涤净，光彩就会更焕发起来。因此，真正的人民英雄，应不怕 “天天洗脸” ，不怕被指出缺点，不怕自我批评，目前参议会和劳动英雄会上之能展开批评讨论，就因为来参加的是真正的人民代表和人民英雄。对于他们，既没有装上去的面子，也就没有丢脸的问题。

怕批评，怕丢脸，喜欢把缺点当宝贝一样深藏起来的人，在我们中间，也还不是没有。谁有这样的情形谁就需要警惕一下: 因为有了 这样的毛病，虽然并不表示就是猴子，但也可能是进化不够，在身上遗留了某些猴性。不除掉这样的猴性残遗，就难于保持我们的血液完全健康，难于发扬我们脸上真正的光彩。

(1944年12月16日延安《解放日报》)

【赏析】

《再谈面子》发表于1944年12月16日《解放日报》，谈的是在批评和自我批评中怎样看待面子的问题。这可以说是平凡无奇的主题。但是，作者以哲学家的眼光，选取独特的角度，从现象和本质的矛盾关系中分析问题，把平凡的主题谈得新颖、别致，饶有风趣，富有哲理性。

现实生活中以假象掩盖本质的事是很多的，猴子变戏法就是一例。你看猴子戴上花花绿绿的面具做戏，一时间变成了“英雄” “美人”，“的确是得意非凡”。然而一旦戏毕卸下假面，便立刻“露出一副毛脸来”，重新显出禽兽的原形。法西斯头子希特勒也是这样，他把自己打扮成“防止什么什么主义”而为人类除害的“英雄”，实际上他的“英雄相”和猴子的假面一样，很快被戳穿，露出了法西斯强盗的狰狞面目。作者通过这些典型事例揭示出一条真理: 以假乱真只是暂时的现象，“表里不一致的把戏，在观众面前，迟早总要被揭穿。”从长远来看，假象是掩盖不住本质的。

然而世界上真正的英雄美人，“脸上的光彩，全是本来健康血液的表现”，他的现象和本质是完全一致的。所以他经得起任何检验。谈到这里，作者举譬联类，以洗脸作为辨认真假英雄美人的方法，水到渠成地把议题引向批评和自我批评的中心思想上来。文章指出，真正的英雄美人“既没有装上去的面子，也没有丢脸的问题。”经过批评和自我批评，只能去掉皮肤上的灰尘，使脸上的光彩“更加焕发”。相反，如果害怕批评，忌讳洗脸，其结果必然是污垢遮面，妨害血液的健康，进而使脸上失掉光彩，也就是失掉了面子。因此，“真正的人民英雄，应不怕‘天天洗脸’，不怕被指出缺点，不怕自我批评。”这样才能“发扬我们脸上真正的光彩。”

这篇杂文在写法上注意把鲜明的形象性与严密的逻辑性结合起来。文章先以形象类比的方法，把猴子的假面具与害怕批评者所要的虚伪面子联系起来，使问题谈得风趣生动。继而又以洗脸为例，说明害怕批评有碍思想健康的道理，讲得精当透辟。最后以“进化不够，在身上遗留了某些猴性”，但还不是猴子，比喻革命同志怕批评爱面子的缺点，把人和猴子严格区分开来，既幽默生动，富于讽刺意味，又逻辑严密，分寸得当，令人信服。