这自然很明白: 恐惧是残酷或麻木的原因，但麻木和残酷又是一切独裁及一切反动统治的更为显着的特征。

独裁和一切反动统治，是与恐惧同在的，于是这种统治所做的事，就全以巩固其统治为目的; 而这样的统治者也自然都是卑怯者了。卑怯的统治者不用说也要笼络人民的，但更多的是残酷的行为; 严格的箝制，酷刑和屠杀，剿伐和战争，以及种种毒计和阴谋。

而残酷的结果是麻木。……

麻木决非对人民的装聋作哑，却是残酷到了顶点或最后的状态。

麻木自然也反应着人民之麻木的反应，因为人民长久在独裁的反动的残酷统治之下，或者报以粗暴的愤怒的反抗，或者冷酷到失去知觉的麻木的忍受，这都作为人民对于残酷统治的反应，却也反映到统治者而使统治者也有了对这反应的反应。于是反动统治到了最后的时候，我们就常见这样的现象: 统治者对人民的压迫和屠杀是残酷到麻木的地步，而人民则麻木地被压和被杀。人民几乎已失去痛苦的感觉，而统治者更是早已不将人民当作会感到痛苦的生物，他们也早已失去这种感觉了。

在这样的社会和时代，要恢复人与人之间的常态或什么慈善之心，必须在人民的愤怒而粗暴的反抗得到胜利之后，必须在残酷到麻木的反动统治被清除之后。

残酷和麻木自然都是治民的手段，但在到了最后地步的反动统治，这也就是一切了;那唯一的目的就只在于挽回和维持能够施行这手段的统治了。

(1946年国际文化服务社版《跨的日子》)

【赏析】

《残酷与麻木》一文保持着雪峰杂文一贯的战斗传统。通过对“残酷”与“麻木”两种现象的详细辩析和反复论证，作者表达了他对残酷而又卑怯的反动统治者的极大愤怒和轻蔑，表达了共产党人对历史和未来的高度自信。

人类赋有各种感情和精神状态，在一个合理的社会中，人的这些情感与精神是全面开放和自由发展的。如果某个社会只允许有一种感情、一种精神状态存在，那么这社会是个什么样子，也就可想而知了。残酷与麻木是一切独裁者和反动统治的专利品。因为他们不得人心，总觉得自己是坐在火山口上，不知哪天就要在这火山的爆发中一命呜呼。恐惧支配独裁者动用种种残酷的手段: “严格的箝制，酷刑和屠杀，剿伐和战争，以及种种毒计和阴谋”。但最终还是枉费心机，因为人民愤怒的火山迟早要爆发，这是不可抗拒的历史规律。

在暗示了这种自信的同时，作者还指出了事物的另一方面，即由于残酷的统治带来人民的麻木。人民“麻木地被压和被杀”，“几乎已失去痛苦的感觉”;而独裁者随之也就失掉了人所应有的感觉，除去残酷和麻木地杀人外，他们还有什么呢?因残酷而麻木，又因麻木而残酷，如此循环往复，孰因孰果，早已无法辨认清楚。在这种时候奢谈“人与人之间的常态或什么慈善之心”，无异于痴人说梦。退一步讲，也是善良的糊涂。唯有战斗，唯有人民“愤怒而粗暴的反抗”获得彻底胜利，才谈得上恢复人的全部感情。

这篇文章结构十分严谨，语言简洁有力，全文洋溢着昂扬自信的战斗激情，又有一个冷静客观的科学态度。在论述辩析问题时周密完整，显示出一种无懈可击的逻辑力量。