黄山有三奇，一为石、二为松、三为云，三者构成整个大块文章。文章有虚实，实的是石和松，虚的便是奇诡变幻的云。记得幼时，读袁随园《游黄山记》，记中描绘云物的景状: “初濛濛然，熔银散绵，良久浑成一片，青山群露角尖，俄而离散，则万峰簇簇，仍还原形。”读了为之神往，颇以未能亲历其境为憾。

当我七十岁，有机会到了黄山，住在文殊院。那天傍晚，我们几个同伴，在院前广场上散步，忽见前面峰峦，滃然云起，初时轻轻淡淡地缭绕着，那些松儿石儿，烟笼雾孕，在若有若无之中。不多时，云越来越多，愈聚愈浓，前面峰峦没有了，既而漫衍混沌，什么也没有了，连得院的周围，玉屏狮林，都好象被夸娥氏二子背负了去，顿时消失得无影无踪。接着近在咫尺的那株迎客松、送客松也成为乌有了。荡胸萦身都是云，飘飘扬扬，氤氤氲氲，甚至对面不见人，只辨声息和謦欬。这样约一刻钟，云渐渐被风吹散，视觉恢复功用，仍旧看到人，看到松，看到玉屏狮林，看到所有的峰峦，由实而虚的，仍得由虚而实，一返其原，这是多么奇妙的大自然艺术手法啊!

明天夜半起身，登清凉台观日出。等了好半天，东方才透曙光，红红的太阳，从云层中漏露出来，可是云层太厚，且带黝色，太阳初升的一刹那，没有看得真切，大家认为不够满意。正想返室，有人却指着左面说: “云海，云海! ”我们也就趋向那儿，凭着栏干，观那云海的奇景。原来我们高高地站在云朵的上面，观云不须仰眺，只作俯瞰，那云儿缥缥渺渺，霏霏茫茫，似乎有百千神灵在那儿搓绵扯絮，积玉堆琼一般，天风一吹，云在那儿溶曳起伏，载沉载浮，简直成为汪洋大海，所谓云海，这时才体会到这“海”字下得真有意义，也就想到山石以形象得名的，如“老僧观海”、“猴子观海”，这所谓的海，不是浩淼的海，而是云幻的海。海中有岛屿，有桅樯，这云海中也有岛屿和桅樯，那些重峦叠��， 都被云儿一口吞噬， 只有峰峦的尖端， 矗出一些在上面，远远望去，仿佛岛屿桅樯出没在洪涛骇浪之中，真是洋洋大观。《楚辞·九歌》中的云中君，是出于三闾大夫想象的，这时我们个个都是真正的云中君了。

我们登莲花峰，看到云海; 登始信峰，看到云海; 从各个角度看到云海; 从各个时间看到云海。初到黄山，偶然看到云海，就少见多怪地诧为奇迹，看得多了，也就多 见少怪，甚至认为很寻常，好象在都市间看到车水马龙，一些也不怪了。

陆放翁有那么一句诗: “云海何时豁此心。”黄山的云海，真足以豁心舒抱啊!

(《文苑花絮》)

【赏析】

杂文之“杂”，就体裁而言，也是纷繁杂呈，五彩缤纷的。其中的一支是“小品”。其特点往往是简洁生动、洒脱自然地叙述一件事情、描写一桩经历，或记叙一些掌故，好象无微言大义，其实是在清淡中闪烁着思想和哲理的光辉。这在我国是古已有之的，如“六朝小品”、“晚唐小品”、“明清小品”等。五四时“散文小品的成功，几乎在小说戏曲和诗歌之上”。(鲁迅语)郑逸梅就是善写小品的一位作家。

郑逸梅年近期颐，见多识广，又勤奋着述，甚多成果。他善录典故，人称“补白大王”，其文笔清峻，语言简洁，行文跌宕，于淡泊中见其洒脱，于自然中见其灵性。读其作品，如拂清风，富有情趣。《黄山云》堪称他的代表作。

《黄山云》看似平淡无奇，其实正如黄山之云，是“奇诡变幻”，多姿多彩的。“文章有虚实”，《黄山云》的最大特色，是由实而虚，虚实结合。首先是写黄山石、松，是虚;写黄山云是实。全文中黄山石、松，素描白描，只是寥寥几笔。描写黄山云则是大笔泼墨，洋洋洒洒，而黄山石、松也是在黄山云中带及。文中写文殊院暮景是这样，写清凉台观云海也是这样。如在清凉台观云海时，写黄山石: “海中有岛屿，有桅樯，这云海中也有岛屿和桅樯，那些重峦叠��，都被云儿一口吞噬，只有峰峦的尖端，矗出一些在上面，远远望去，仿佛岛屿桅樯出没在洪涛骇浪之中，真是洋洋大观。”实中有虚，虚实结合，维妙维肖地勾勒出一幅“黄山云海图”。

其次描写是实，议论是虚。全文重在描写黄山云海，叙述所见所闻;只是在文末功到自然成地议上二句: “黄山的云海，真足以豁心舒抱啊!”这是作者说了我们读者共同的感觉，正如他当时看了袁随园《游黄山记》，“颇以未能亲历其境为憾”一样。这样前后呼应，让人回肠荡气，回味无穷。更主要的是观黄山云，为什么如作者那样，慧眼识真金，而有的却“多见少怪，甚至认为很寻常”，短短数语，发人深思，文章娓娓道来，全无说教之味，能在鲜明生动的记叙描写中，在不动声色的议论抒情中，给人以有益的启发，这就是此类小品的妙处。