151、齐家先修身      读书在明理

【原文】

齐家先修身，言行不可不慎；

读书在明理，识见不可不高。

【注释】

齐家：治理家庭。

【译文】

治理家庭首先要自我修养，言行定要处处谨慎。读书在于明达事理，定要使自己的见识高超而不低俗。

【赏析】

“登高必自卑，行远必自迩”，如果连自己都治理不好，如何能治理一个家庭呢？连一个家庭都管理不好，又如何去管理自己的事业，更别谈服务社会，贡献国家之类的事了。家庭是一个小社会，一个人是否能成事，只要看他的家庭是否和谐和美满就可断言，因为那是他最切身的，连最切身的都弄不好，那么谈其他都是令人怀疑的。而家的完满，主要在自身的修养。如果自己吃喝嫖赌，而想要管理一个家庭，使它幸福，那可说是以斧斫树，欲其开花，根本不可能。

读书的目的在于改变气质，明白做人处世的道理。然而有些读书人的言行却不及普通人，这是因为书未读进心中，却又为物欲蒙蔽所致。就事理上而言，读书人识见要高，高不仅是指对事情的知识要懂得多，可以深入其弊而加以改善，可以立举其要而加以实行，更重要的是能“高而望远”。读书人对事情要有远见、广见，而不可短视、窄视，要顾及大众的利益，而不可只见一己私利。

  152、积善者有余庆 多藏者必厚亡

【原文】

桃实之肉暴于外，不自吝惜，人得取而食之；食之而种其核，犹饶生气焉，此可见积善者有余庆也。

粟实之肉秘于内，深自防护，人乃剖而食之；食之而弃其壳，绝无生理矣，此可知多藏者必厚亡也。

【注释】

厚亡：多有取亡之道。

【译文】

桃子的果肉暴露在外，毫不吝啬给人食用，因此人们在取食之后，将果核种入土中，使其生生不息，由此可见，多做善事的人，自然会有遗及子孙的德泽。粟的果肉深藏在壳内，似乎尽力在加以保护，人必剖开才能吃它，吃完了再将壳丢弃，因此无法生根发芽，由此可见，吝于付出的人，往往是多有亡失。

【赏析】

帝王之墓可谓坚固了，但被挖掘而尸首不全的，却往往是这些最牢固的坟墓，金字塔便是最好的例子。可见藏得再隐秘的东西，也会像粟子一般被剖开来吃。再看古来对人曾有贡献的人，即使死后连尸体都没有，后人还会为他立衣冠冢、立铜像来纪念他。因此，生死之道不在表面，往往不爱生者得永生，而贪生怕死的人却常死。桃肉与粟核用来比喻积善和多藏的人固然恰当，其道理却可推广而扩大。因为生之道与死之理，并不只表现在积善与多藏之两方面上。

153、读书不可知足  接物不可求备

【原文】

求备之心，可用之以修身，不可用之以接物；

知足之心，可用之以处境，不可用之以读书。

【注释】

求备：追求完备。

【译文】

追求完备的之心，可以用在自身修养上，不可用在待人接物上。易于满足之心，可以用在适应环境上，不可用在读书求知上。

【赏析】

追求完备要看事物而定。就像种花，如果种的花是兰花，当然要求它长得愈美愈佳；若是罂粟，又岂能要它长得太好？物质的需求是永不会满足的，只要过得去也就可以了，欲望本身是一个无底深渊，绝不可能将它填满。至于个人心性的修养，虽然也是无止境的，然而较之物质的追求，一个是走入深渊，渐失光明；一个则要攀登高山，迎向旭日。心性的和悦是长久的，而欲望的刺激是短暂的，究竟何者当追求，何者不宜太过，是十分明显的事。人之欢喜毕竟在心而不在物。

相同的，知足之心亦当善于运用，在不好的、恶劣的环境中，要常感满足，如此可以避免怨天尤人，使心境保持平和，在平和中求进步，而不致于失之偏激。但是在求学问的进步上，却永远不可知足。若是太过知足，便无法在知识和智慧上求上进，那么在能力和生命的境界中，都无法做更大的发挥和突破。

154、有守足重    立言可传

【原文】

有守虽无所展布，而其节不挠，故与有猷有为而并重；

立言即未经起行，而于人有益，故与立功立德而并传。

【注释】

不挠：不屈。有猷：有贡献。

【译文】

能谨守道义而不变节，虽对道义并无推展之功，却也有守节不屈之志，所以和有贡献有作为是同等重要的。著书立说宣扬道理，虽未以行动付诸实践，但已使闻而信者得到利益，所以和立事业建功德一样不朽。

【赏析】

有时外在的环境并不容许我们有所作为，这时就要退而坚守。君子守道如守城池，若是连最后的一座城都不能守住，那么大片江山都要落入非道义者之手。因此，即使不能使道义大行于天下，至少也要守住最后的一已，一已不失，道义仍有宣扬的一天，否则就十分可悲了。因此能守是十分重要的，因为在暴风雨中不被连根拔起，较之在风和日丽中开花更为艰难。

文字的力量是伟大的，有时甚至高于事业和功德，因为事业和功德有起有落，有时而尽，而文字的力量却是无穷的。一个人可能对三千年前某圣贤的文字起了共鸣而付诸实践，然而三千年前的帝国对他却毫无影响。孔子一生述而不作，却使中国诞生了多少仁人志士，圣贤伟人。事业功德仅及于人，文字却能传于心，不受时空的限制，所以立言可以与立德、立功并为三不朽，甚至更有过之。

155、富贵应读书积德   愚少宜亲贤事长

【原文】

富不肯读书，贵不肯积德，错过可惜也；

少不肯事长，愚不肯亲贤，不祥莫大焉！

【注释】

亲贤：亲近贤人。

【译文】

富有之时不肯好好读书，显贵之时不肯积下德业，错过了这可为之时实在可惜。年少之时不肯敬奉长辈，愚昧却又不肯请教贤人，这是最不吉的事情！

【赏析】

富有的时候最能提供良好的读书环境，且不必为生计操心；显达的时候正是可以凭着地位和力量去行善事，造福社会的时候。然而却不知道把握时机去读书，去积德，一旦这些良机消逝了，再想全心读书，多积功德，已是困难重重。所以，人要懂得掌握时机，更要懂得在此种时机中做有意义的事。

少年人不肯敬奉父母，甚至忤逆长上；愚昧的人不肯向贤者请教，而刚愎自用，这两者都是极危险的事。因为少年人往往无知，凭其血气之勇行事，若无长辈在一旁敦促，极可能误入歧途，自毁其前程。无知的行为所造成的损害是难以估计的。“盲人骑瞎马，夜半临深池”，摔下去的顶多是自己；若是“盲人开机车，白日闯闹市”，那害死的人就不少了。有些灾害的起因其实就是愚昧，历史上多见例证，造成的灾害和祸患更是无可弥补。

156、五伦为教然后有大经     四子成书然后有正学

【原文】

自虞廷立五伦为教，然后天下有大经；

自紫阳集四子成书，然后天下有正学。

【注释】

虞廷：虞舜。五伦：即父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。大经：不可变易的礼法。紫阳：北宋理学大家朱熹，字元晦，一字仲晦，又号晦庵，徽州婺源人。学者称为紫阳先生。四子成书：朱熹集注《论语》、《孟子》、《大学》《中庸》合称四书。

【译文】

自从虞舜教百姓以五伦，天下才有不可变易的人伦大道；自从朱熹集《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》为四书，天下才有奉为圭臬的中正之学。

【赏析】

五伦——君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五者，几乎包括了世间人际关系的全部，同时也呈现了一个完美的社会生活景象。若是父子有亲，便无忤逆不孝之事发生；若是人人尽忠，国家必能富强壮大；若能夫妇有别，便可减少许多家庭纠纷；若是长幼有序，岂有兄弟阋墙之争；若是朋友有信，何来欺骗巧取豪夺。凡此种种，在四千多年前便已成为教民的大纲，可叹今人弃之如敝屣，言而无信，男女不分，父不父，子不子，背仁忘义，以至于造成社会的混乱现象。

学问是没有年代的区分的，新的知识必须建立在旧有的根基上才能巩固。《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》四本书，有人或许以为早已过时了，然而如果真正对时代和社会有相当的体认，再回过头来看这些书，才会发现里面充满了真正的道理。难怪朱子要加以集注，作为学子必读的天下正学。

157、钱能福人也能祸人    药能生人也能杀人

【原文】

钱能福人，亦能祸人，有钱者不可不知；

药能生人，亦能杀人，用药者不可不慎。

【译文】

钱能为人造福，也能带来祸害，有钱的人一定要明了这点。药能够救人，也能够杀人，用药的人不能不谨慎。

【赏析】

钱是一种力量，力量本身并无善恶，就看人如何去用它。用之得当便是善，用之不当便是恶；用之为善便是福，用之为恶便是祸。有钱的人如果将他的钱用来造福人群，那便是众人之福；若是用来为非作歹，就会害了自己。能明了这一点，有钱之人更应该谨慎地去使用他的钱，倘不能为众人之福，至少也不要为一己之祸。

药是用来治病的，有疾固然应当投医，无病也不应该乱用药物。药要对症，一种药治一种病，如果将治脚的药用来医头痛，自然要失灵了。用药也要适量，任何一种药不适量都会有害。微量的砒霜可以治病，过量就会致命，即使是普通的药，使用过量也会造成机能上的损害。

岂止药是如此？任何一种政策乃至于制度也是如此，都不能矫枉过正。宋鉴于前代以武亡国而重文轻武，终致军事力量薄弱而亡国，便是过量的例子。用药不可不慎，这不仅是对医病而言，也是针对一切事情而发。

158、耕读乃能成其业   仕宦亦未见其荣

【原文】

耕读固是良谋，必工课无荒，乃能成其业；

仕宦虽称显贵，若官箴有玷，亦未见其荣。

【译文】

耕读并重固然是个好办法，总要在求学上不致荒怠，才能成就功业。做官虽然富贵显达，但是如果为官而有过失，也不见得就光荣。

【赏析】

耕读并行固然很好，但是当以读书为重。因为耕为养体，读为养心；耕得好可以养家人，读得好却可助社会。耕食粗劣尚可为人，读不明理却枉做了人，所以说“必工课无荒，乃能成其业”。此业乃是指一生的功业而言。过去乡下有所谓“放牛班”，不重课业而重田业，实在不对，因为读书是争一生，而非争一餐。

当官是光荣的事，倘若为官而不清廉，不能为百姓造福，反为百姓祸，就有辱祖先的名声了。或是不能尽忠职守，有负国家重托，只知领工薪，暗中收红包，这样子还不如去挑水肥，至少还能使环境干净些。当官有官品，官品清廉，能为民造福，为国尽忠，即使是小官，也是光荣的事，并不一定是贵显才算是光荣。

159、知己乃知音      读书为有用

【原文】

人得一知己，须对知己而无惭；

士既多读书，必求读书而有用。

【注释】

无惭：没有愧疚之处

【译文】

人难得有一知己，但面对知己应无惭愧之处；读书人既然读了很多书，总要学以致用才不枉然。

【赏析】

人生难得一个知己，伯牙碎琴，岂是偶然？每一个人的心灵都是一张琴，虽然粗糙精致各不相同，然而无论是“下里巴人”或是“阳春白雪”，总会有人听它。

能得知己是幸运的，许多事不必说他就知道，他娴熟你心灵的每一根弦和音性，在你弹出第一个音符时，他已能知道全部。然而，他的心灵曲调你是否也能完全契合呢？你是否会突然弹出俚曲巷词，使得一直以为你是“阳春白雪”的他感到难堪呢？知己的目的在使彼此的心灵相互提升，使彼此的生命互相成长，要像花树的攀条对望，而不要像荆棘的利刺相插，这样才是无愧于心。

人为什么要读书？读书固然是一种快乐，然而最重要的还是利用它来服务社会，造福人群。而用则要用得其所，若是用之不当，反倒不如毫无学问来得干净。若是已读书，而又有一份耿直的心，则应力求贡献社会，否则弃置不用实在可惜！社会能够进步，最重要的就在“人尽其才”。

160、以直道教人     以诚心待人

【原文】

以直道教人，人即不从，而自反无愧，切勿曲以求容也；

以诚心待人，人或不谅，而历久自明，不必急于求白也。

【注释】

直道：正直的道理。自反：自我反省。求白：求说明以洗刷清白。

【译文】

以正直道理育人，即使不被人接受，但自己问心无愧，千万不要委曲自己而求得他人宽容；以一颗真诚的心对待别人，即使不被人理解，天长日久自然会明白，不需要急于解释什么。

【赏析】

有很多人以为有些事说了也没用，别人反正不会听从，不如不说，其实这是错误的想法。因为人在歧路上是不辨方向的，虽然他也许一时不肯听从你的劝告，一旦有一天他发现了自己的错误，再想起你的话，往往就能很快地走回正道来。劝告他人的时候，要懂得方法，口气要婉转，最重要的是要使他容易接受。每一个人都有他易于接受的方式，我们可以采取这些方式逐渐引他走向正路。但是，最重要的是自己心中的正道不可失去，否则连自己都迷路了，如何能指引他人走上正确的路呢？我们以诚挚的心对待他人，即使他人对自己一时有不谅解之处，如果事情容易解释，而对方又是明理的人，尽可向对方说明。即使对方始终不能谅解，但是至少自己无愧于心，于人于诚皆无所失，也是可以安心的。