171、势家女公婆难做 富家儿师友难为
【原文】
最不幸者，为势家女作翁姑；
最难处者，为富家儿作师友
【译文】
最不幸的事，莫过于作有财有势人家之女的公婆；最难相处的，就是作富家子弟的教师和朋友。
【赏析】
有财有势人家的女儿，若是教养好犹可，若是教养不佳，本身又不明事理，那么对做公婆、做丈夫的人来说，都不是好事。因为势家女平日养尊处优，遂心惯了，就很难能奉养公婆，不让公婆受气已经不错了。另一方面，仗着娘家有势，可能处处凌驾其夫，颐指气使，更别说相夫教子了。然而由于娘家的势力，公婆也无可奈何，这岂不是很不幸吗？
至于做富家儿的老师，也是很难的事。穷人懂得尊师重教，富家则未必如此。因为富家财大气粗，以为学问可用金钱买得，随时可将老师换掉，如此子弟如何能尊师重教。即使教他道理，由于环境富有，可使人分心的诱惑太多，能不夸示金钱的也少，多以为友谊可以买得，或是以金钱轻视他人。做这种人的朋友，不仅要受到一些莫明其妙的侮蔑，同时这种人也往往不易相处。
172、世事不必件件能 惟与古人心心印
【原文】
不必于世事件件皆能，惟求与古人心心相印。
【注释】 心心相印：心意相通。
【译文】
世上的事情没必要件件都知道得很清楚，但一定要对古人的心意，彻底了解而心领神会。
【赏析】
世间的学问太多太杂，要一一学尽是不可能的，况且世间的事物未必件件都值得学，有些事学了反而不好，不如不学；有些事不十分重要，并不需要花太多时间去学。人间的道理，最重要的还是在于人的本身，其余的都只是用法。如果连人的本质都不能掌握，一切学问都是无益。
古人求学问，必从做人开始，所谓“本立而道生”。人对本身的掌握，便是一切学问的根本，人透过对自我的了解，对家庭、社会、人群的了解，然后才能由自我的掌握逐渐扩大，而去掌握、改变他所处的环境。古人往往由修身、齐家说起，然后再谈治国、平天下，这是一切学问的根本。若能与古人心心相印，不失根本，再去学一切经世致用的道理，才不会走偏，将学问用错，违背了人类真正的需要。
173、人生无愧怼 霞光满桑榆
【原文】
夙夜所为，得毋抱惭于衾影；
光阴已逝，尚期收效于桑榆。
【注释】
夙夜：早晚。衾影：《宋史》蔡元定传：“独行不愧影，独寝不愧衾。”“无惭于衾影”是指独处时没有愧对于心的行为。桑榆：指晚年。
【译文】
每天早晚的所作所为，没有一件是暗中想来有愧于心的。人生的光阴虽然已经逝去，但是总希望在晚年能看到一生的成就。
【赏析】
“无愧”可从多方面来说，有无愧于天地，无愧于父母，无愧于妻子儿女，无愧于国家社会，这是就外在而言；就内在而言，就是无愧于心。内外两者，原是一体的两面。由此看来，无愧似乎是很难的一件事。其实，说起来并不难，只要能做到不取非分，其次对人对事尽一己之心，自然也就无可愧之事了。
能对父母尽孝，对妻子尽情，对朋友尽诚，对社会尽力，对国家尽忠，对自己尽生命之长，对任何人或任何事都已尽了心，这样的人即使随时死去，都是清清白白，是最轻松、最快乐的人了。人最怕对人对事有所亏欠，弄得睡不安寝，食不下咽，即使外在生活再舒适，也是无法快乐的。
“桑榆暮景”是形容人的老年，所谓“夕阳无限好，只是近黄昏”。桑榆所以晚照，无非早种桑榆，否则阳光照了一天，又何得而美好。因此，要老来无所悲哀，毫无人生徒然之感，必须及早努力。莫要在一日的阴雨之后，连个夕阳也见不着，更别说满天的繁星了。
174、儒者多文为富 君子疾名不称
【原文】
儒者多文为富，其文非时文也；
君子疾名不称，其名非科名也。
【译文】
读书人的财富便是文章多，然而并不是指应付考试的文章。有德的人忧虑名声不能为人称道，这个名并不是指科举之名。
【赏析】
读书人的财富是写出有价值的好文章。文章多固然好，但是如果都是一些应试八股的文章。缺乏内容，今天写出，明天便可丢掉，那么再多也如废纸，又有何用。文要如金刚钻，而不要像玻璃珠，要闪烁千古，而不要璀璨一时，真正有价值的文章是可以藏之名山，超越时空，可以让后人读之仍有所得，受到启示和影响，这又岂是科场八股、应酬之词所能够及的？
所谓“君子疾没世而名不称焉”，乃是怕自己在活着的时候，没有可以称述的道德和功业。在乎的并不是名，而是德业不成，功业不立。后世却误把此名当彼名，以为是科举之名，因而拼命往考场上钻。名亦有多种，有的名不得也罢，如臭名、奸名、恶名，有的名得之足矣，如善名、忠名、义名。求名要有取舍，当取后者而舍前者。
175、八字收放心 八字干大事
【原文】
博学笃志，切问近思，此八字是收放心的功夫；
神闲气静，智深勇沉，此八字是干大事的本领。
【译文】
广博的学问、坚定的意志、切实地请教、仔细地思考，这是求学问应有的功夫。心神安详、气质沉稳、智慧深刻、勇气沉毅，这是做大事所须的能力。
【赏析】
求学之道首先在一个“勤”字，但是也要懂得方法。也就是要广博地吸收知识，否则无以见天地辽阔；要笃定志向，否则无法专精；遇到困难要向人请教，否则无法通达；此外还要时常细心地思考，才能使学问进步。收放心虽然指的是收回放逸的本心，是仁义之学，然而这些方法也通用于追求一切的学问，并不限于道德修养方面。
干大事必须具有定力。不慌乱，不急燥，在心平气闲中，将一切事物看淡之后才计划、行动。这种定力同时也能给予周围的人安全感和信心。做大事亦需要深广的智慧和沉毅的勇气，若是没有深广的智慧必会临事不决，或行事有误，若无沉毅的勇气，则会当为而不敢为，或是为而燥进，这些都是做大事所不允许发生的。只有具备“神闲气静，智深勇沉”，的条件，方能称得上具有干大事的本领。否则能力上不足以堪大任，即使有机会，也可能坏事的。
176、益友肯规我之过 小人必徇己见之私
【原文】
何者为益友？凡事肯规我之过者是也；
何者为小人？凡事必徇己之私者是也。
【译文】
哪一种朋友算是益友呢？凡做事有不对之处而肯规劝我的便是益友。哪一种朋友算是小人呢？凡有过错只会一味偏袒自己的便是小人。
【赏析】
益友和小人的最大不同点，即在益友与自己交往全义为主，而小人和自己交往则以利为主。小人与自己交往既以利为主，若是自己所犯的过失于利有益，即使在义理上说不通，他也是一味地偏袒自己，只怕自己错得不够深，于利无图。倘若和利无关的过失，既然无利可图他也就不说了。因此与小人交往，仿佛黑夜里走烂泥路，就算跌倒了，他也不会扶你一把，等到白天时走在街上，别人都会对你指指点点。
结交益友就不同了，仿佛在风和日丽的日子里走进花园，身上沾的只有花香而不是烂泥，即使跌了一跤，益友也会帮你拭去胸上的泥巴。如此自己不但不会犯下过失，反而会在德行上逐渐进步，走在路上别人只会闻到德行的芳香，而投以赞美的眼光。
177、待子孙不可宽 行嫁礼不必厚
【原文】
待人宜宽，惟待子孙不可宽；
行礼宜厚，惟行嫁娶不必厚。
【译文】
对待他人应该宽大，惟有对待子孙不可太宽大；礼节要周到，惟有婚事不必大肆铺张。
【赏析】
待人宽厚，一方面是涵养自己心中辽阔的天地，使不至于狭隘，动辄有气。另一方面是避开相处时产生的一些小磨擦，不生事端。而且可以化不愉快于无形，使生活变得更圆满。然而对待自己的子孙，却不宜宽厚。因为自己的子孙在先天上已过于疼爱，若再加以宽厚，很容易变得纵容，往往爱之反而害之。人的天性总是不易爱他人，而易溺爱自己的子孙，倒不如多爱他人一些，少爱子孙一些。待人宽厚易于成事，教子严格易于成才。
人们常说：“礼轻情义重”，可见礼的意义主要是在于情意，倘若情意真切，即使礼物微薄一点也是很重的。所以“行礼宜厚”，并不是物质上的丰厚，而是情意上的丰厚。如果送了厚礼却没有丝毫情意，那么这种礼就失去了意义，不如不送。如果收了，还怕有别的意思在里面，那就麻烦了，送多少礼，并无定则，但总要量力而行。至于婚嫁礼，既已到婚嫁的地步，情意必然已经十分深厚，只要典礼庄严隆重，也就可以了。然而一般人的观念总要大肆铺张，这无非是面子作祟，已经无关乎情意了。结果折腾下来，使得双方亲友反目成仇，这又是何苦呢？
178、事观已然知未然 人尽当然听自然
【原文】
事但观其已然，便可知其未然；
人必尽其当然，乃可听其自然。
【译文】
事情只要看它已经如何，便可推知它未来怎样；一个人要努力做到他的本分，其余就可顺其自然了。
【赏析】
事情的发展犹如一条河流，只要知道它的流向，便可推知未来可能的动态。就如天上乌云密布，那么一场大雨必是不可免的。太阳底下绝无新鲜事，大部分的事都可以借已有的经验来推知。因此只要细心，突如其来的灾害就不会发生。了解未来的目的，就是要对未来可能发生的灾害早做防范的措施。如果对现在的事情进行，都没有一个明确的认识，又如何能对未来作预测，并决定应变之道呢？
179、观规模之大小 知事业之高卑
【原文】
观规模之大小，可以知事业之高卑；
察德泽之浅深，可以知门祚之久暂。
【译文】
只要观察一件事规制法式的大小，便可以知道这项事业是宏大还是浅陋；只要观察一个人恩情德泽的深浅，便可以知道家运是绵长还是短暂。
【赏析】
看一件事的制度是否完善，便能知道它是否长久或庞大。历代开国最重要的便是典章制度的建立，这些最初的规模，往往便造成一个朝代的兴衰更替。事业也是如此，由制度和运转，便可以了解将来的潜力，以及是否具有发展成伟大事业的粗胚。就像人一样，从小可以看大，孔融让梨，司马光破缸，而终成一代名相。而这些条件都是可以努力，可以培养的。
一个家庭的命运，则建立在祖上教导子孙的心性上。德泽之浅深，固然是指积德的多少，最重要的还是祖上德风是否深植于子孙心中，以及子孙能否奉行不易，而不是指富贵的长久与否。子孙若个个贤德，即使一时贫穷，门祚仍能兴盛；子孙如代代不肖，即使现在再富贵，也会很快步上衰亡之途。
180、君子尚义 小人趋利
【原文】
义之中有利，而尚义之君子，初非计及于利也；
利之中有害，而趋利之小人，并不愿其为害也。
【译文】
在行义之中也会得到利，这个利是重义的君子始料不及的。在谋利之中也会有不利的事发生，这是一心求利的小人不愿得却得到的。
【赏析】
义行原本不求回报，但是，行义有时也会带来好运，这些并不是行义的人当初就能看得到、想得到的，他之所以行义，亦非为了这些后得之利。因此这些好运或利益可说是意外的收获。义者宜也。义行是指应该做的事，既然为应该做的事，那么利益就不在当初的期许之下，即使没有，也能坦然释之。如果因利而支援了行善的意愿，那么他便不是以一个无所得之心在做这个善行。
“利”字旁边一把刀，刀是用来刈禾。禾即是利益，你想得到利，他也想得到利，人人都想得到利，最后终会因相争而割伤了彼此。惟利是图的小人，只见到半面的禾，而未见半面的刀，因此酿成祸害。由于利中含刀，要拥抱利，必得拥抱刀，利和刀本是一体的两面。
