【明师传习录】

2016年12月3日，我向老师请教有关王阳明心学的分化与衰落的问题，当时，老师已经打算撰写《中华心学沿革简述》一书。那天我是跟明东一起去老师家的。

包：老师，王阳明心学在他去世后，慢慢分化，再后来逐步衰落，这个跟他的有些徒孙中出现一些“狂”的倾向有关吗？还是别的什么原因？

老师：王阳明提出“致良知”来，他是50岁才提出来的。他50岁之后呢，很多时候在治理地方，带兵打仗，是在戎马倥偬之中。他就没有足够的时间，没能真正把致良知的学问全面系统地阐述一番。

他曾经想重新写一个东西，然后把《传习录》就废掉不要了。他当时说现在还没时间写，以后要写。后来他就没有来得及写这些东西。而《传习录》里面的东西，他是在若干年内，前前后后陆续讲的。最早的内容是他那个弟子徐爱（王阳明早期弟子，也是他的妹夫）记录的嘛。他前后讲的一些内容并不完全一样。就是说王阳明在教学生的过程中，他也在摸索经验。比如搞知行合一啊，搞静坐啊，搞事上磨练啊，以后（五十岁）才提出致良知。他在教学生的过程中，就有不同的阶段。这样呢，他的学生有的是早期接受王阳明的教导，接受的是王阳明那时候讲的，他们就把那个时期王阳明讲的内容当做真理。听他这一段讲的，就认为他的理论是这个样子；听他那一段讲的，就把他的理论理解成另外一个样子。所以不同时期跟随他的学生，在王阳明死之前就没有得到一个统一的认识（死后就更没法统一）。这一点和孔夫子当年教学生是一样的。

包：哦，他的学生们分别继承了他不同时期的思想。

老师：哎，对了。他最后，晚年的时候，对这个良知问题又讲的比较含糊。后来他有个徒孙辈儿的不是说“良知不是体”吗？咱们的书里面也写了。这个讲法是对的。但王阳明就讲了，“体用不可分”，他这么讲也是对的。虽然说体用不可分，但毕竟你不能说体和用就是一回事儿。体有体的特性，还有用的特性。这是“一体两面”。但你不能说“就是它”，你把一面给丢了，或者把另一面丢了，都不对。这样呢，他的学生在学他的理论的时候，可能就只学了一点，有的就学偏了。

到了后期，他的两个大弟子王龙溪（注1）、钱绪山（注2）。当然还有个弟子王艮（注3），也不甘落后了，王艮建立了泰州学派（注4）。他们几位，主张都不一样。所以这样就形成了矛盾。自己学派里边就形成了矛盾，就不能统一。你说我不对，我说你不对。你自己一个学派内部都互相说你不对他不对，那外边还能尊重你吗？我想这是最根本的原因，自己学派内部的立场不坚固不统一了。外人就说了，你们到底谁的对呀？看来你们都不对。

王龙溪呢，外界认为他只讲顿法。当然这里边也有外界对他理解错了的原因。他对自己师兄弟们讲的时候，主要讲“现成良知”。但他对初入门的学生也不是这么讲啊。他虽然重视上根人才，他也重视培养中下根人才啊。《龙溪全集》里有很多这样的内容啊。

王龙溪早年的时候，王阳明刚死的时候，他的师兄弟多啊，没有人带啊，他就出来带这些师兄弟们，就跟他们谈顿法比较多。谈“本心”啊，“自然良知”啊，“人人都有”啊。他想让这些师兄弟们早点悟，所以跟他们这么讲。但最后这些师兄弟们大多也没服气他，有人说他“尽说大话”。所以就形成了王龙溪“光说不做”这样的误解。说他“说得挺高，不干具体事”。其实王龙溪都八十多了还这儿跑那儿跑，教授学生，传播王阳明心学呢。可不像现在出门都有车，那时候都得走着去啊。他到处跑着跟人谈啊。他对师门的学问很看重。他活的年岁比较大，八十多岁才去世。他就怕师门的传承断了线，到处找人啊。他真是勤勤恳恳。他讲的道理应该说是不错的。我们《儒家内圣修持辑要》证悟案例里不是把他放在第四个嘛，倒数第二个。倒数第一个是陆象山嘛。

王艮他们的泰州学派，都是天不怕地不怕的人物。后边出了个颜山农（注5）跟何心隐（注6）。何心隐不是后来被杀了嘛，官府说他们“误国”。他误国误什么了呢？现在来讲，何心隐也好，颜山农也好，他们就是想把儒家文化引到群众中来。颜山农、何心隐都在农村发动群众，搞的很厉害啊！那时候是封建王朝，你真要是搞这个文化普及，让人民群众都要当家做主，人人都要“当君子”、“当圣人”，那朝廷就不允许了，你就威胁到他的统治了。

泰州学派很多有名的弟子，有的是瓦工，有的是樵夫，有的是陶匠。他们就是到农村去讲学啊。王龙溪也说他们讲的是“利”，主要是满足老百姓粗略的要求，并不是讲崇高的“天理”。这也说明老百姓要求的和儒家的理念有很多并不符合。后来，就是从王艮到颜山农、何心隐，这一两辈儿，导致心学受到的打击很大。当然王龙溪的几个弟子，有一个后来也去搞算命去了，影响也比较坏。

泰州学派后来的李卓吾李贽（注7），他就更“狂”，他最后死在监狱里边了，自杀了。影响也不好，人家就说他们这些人光唱高调，李贽你住个监狱干嘛自杀啊？这些都成了当时社会上攻击王阳明心学的题材，这是很关键的理由。说搞心学的这些人就是清谈，自己个人修行也不够，按天理修的不够。

另外，在心学里边，湛甘泉（注8）这一派，跟王阳明虽然都是心学，主张也不完全一样啊。湛甘泉活到九十多岁，他的影响也就比较大。后来的刘蕺山（宗周）、黄宗羲，他们尽管吸收了王阳明的思想，但他们毕竟是湛甘泉这个学派的。刘蕺山的师父是湛甘泉的徒孙（注：刘宗周早年曾师从许孚远，许是湛甘泉门下唐枢的弟子）。

这样多种因素作用，王阳明学派就慢慢衰落了。

包：哦，明白了，谢谢老师！

注1：王龙溪，王畿（1498－1583年），字汝中，号龙溪，学者称龙溪先生，绍兴府山阴县（今浙江省绍兴市）人。王阳明重要弟子，也是悟境最深的弟子，其悟入属顿悟。王阳明去世后王龙溪才重新参加科考，嘉靖十三年（1534年）中进士，官至南京兵部主事，后罢官，往来于江、浙、闽、越等地讲学40余年，传播王阳明心学。

注2：钱绪山，钱德洪，王阳明重要弟子，悟境不及王龙溪，晚年大致达到初悟，属渐悟，传播的也主要是王阳明的渐悟之法。对整理刊印《传习录》做出重要贡献，并主持编撰了王阳明《年谱》。

注3：王艮（1483～1541），王阳明重要弟子，泰州学派的创立者。 初名银，王阳明收其为徒后为其改名艮。字汝止，号心斋。泰州安丰场（今江苏东台安丰）人。出生贫苦，后随父亲经商致富。王艮的思想虽然出自王阳明心学，但有较大不同。他提出“百姓日用即道”的观点，“满街都是圣人”，“人人君子”，有明显的“人民性”色彩，与正统儒学理论有很大差异，因而被视为异端。他创立的泰州学派，收纳的学生多为下层群众，有农夫、樵夫、陶匠、盐丁等。王艮及其泰州学派堪称思想启蒙的先驱。

注4：泰州学派，明中后期哲学流派，影响深远。从王艮开门授徒开始到明代末期，共历五传，其弟子有姓名可查的达487人，其中载入《明史》的20余人；编入《明儒学案》的30余人。泰州学派是中国历史上第一个真正的思想启蒙学派，它发扬和拓展了王阳明的心学思想，反对束缚人性，引领了明后期的思想解放潮流。泰州学派的影响超过了王阳明后学的各个学派。但由于其异端色彩，客观上也加速了王阳明心学的分化和衰落。

注5：颜山农，颜钧（1504—1596），字子和，号山农，又号耕樵。泰州学派代表人物之一，江西吉安府永新县人。师从王艮，泰州学派中坚力量。他曾经在家乡建立萃和会，集自家、本族、同乡老壮男女近700人，讲孝悌之学，听者晚上都一起在会堂住宿。颜钧的言行引起官府的极度不满，南京左都御使耿定向将他诱捕。颜几乎被打死，坐牢三年。

注6：何心隐（1517—1579），原名梁汝元，字柱乾，号夫山，何心隐是其化名。泰州学派代表人物之一，江西吉安府永丰县人。嘉靖二十五年（1546）郡试中第一名，因仰慕王艮良知之说，不入仕途，拜颜钧为师。曾在家乡办聚和堂，献出家财，购买义田，储蓄粮食，管理一切事务，进行理想社会的实验。族内子弟宿于祠、聚于祠、食于祠，过集体生活，享受平等待遇。鳏寡孤独以及没有房子住的都由聚和堂养起来。何的社会实验，为朝廷所不容，县官以妨碍公务、诬蔑朝廷命官罪将其逮捕入狱，先判绞刑，后改判为充军。不久被朋友程学颜营救出狱。万历七年（1579），何心隐强烈反对张居正毁坏书院，撰《原学原讲》抨击张居正，被逮捕并被打死。

注7：李贽（1527—1602），号卓吾，泰州学派代表人物，有一定悟境。初姓林，名载贽，后改姓李，名贽，字宏甫，号卓吾，别号温陵居士、百泉居士，福建泉州府晋江县人。曾任南京国子监博士、北京国子监博士、姚安知府等官职。后辞官到湖北黄安麻城讲学，听众达数千人。李贽提倡童心说，激烈反对封建道德伦理，多有惊世骇俗之举。后在京都附近的通州被捕入狱。朝廷想把他驱逐出京送回福建，李贽以死抗议，趁狱卒给他剃发时用剃刀自刎，两天后伤重不治。

注8：湛若水（1466—1560），字元明，号甘泉，广东广州府增城县人，明代思想家、政治家、教育家，心学代表人物之一，王阳明好友，陈献章（白沙）学说的衣钵传人。弘治十八年(1505年)进士，历任南京国子监祭酒、南京礼部尚书、吏部尚书、兵部尚书等。湛甘泉在继承陈献章学说的基础上，提出“格物为体认天理”与“为学先须认仁，仁与天地万物为一体”的理念。他创立的“甘泉学派”，与“阳明学”被时人并称为“王湛之学”。

来源：包月阳的清水斋