孝武未尝见驴。

谢太傅问曰: “陛下想其形，当何所似?”

孝武笑云: “正当如猪。”

——见《世说新语》

这位东晋皇帝所闹的笑话，和西晋惠帝问虾蟆的叫声是为公还为私的，真真是无独有偶。

但在孝武帝公然还知道“猪”，也可以说是一件了不起的事。不过他所认识的猪或许是祭祀时远远望见陈在牲架上的猪吧。猪去了毛，平滑而净白，看来并不怎么恶心;再加上牲架的高度自然也就可以骑了。

这个笑话也证明全凭主观的想象是怎样的靠不住。这是一种主观主义。但另外还有一种主观主义，却是有意的歪曲客观。顶有名的故事，便是赵高的“指鹿为马”了。

认驴似猪是出于无智，指鹿为马是出于知识的误用。前一种的主观主义，可以用科学的方法以疗治其愚昧，后一种的主观主义愈知道得一些科学方法，愈足以增其诡诈。同一科学，人道主义者用之以增进人类的幸福，法西斯蒂用之以歼灭幸福的人类。在这儿除掉科学的方法之外，显然还须得有道德的力量或政治的力量以为后盾。

要克服主观主义，全靠个人的主观努力依然是不够的。赵高在作怪，天下的鹿子都会成为马儿。

法西斯细菌不绝灭，一切的科学都会成为杀人的利器了。

驴乎?猪乎?尚其次焉者矣。

(1961年人民文学出版社版《沫若文集》第13卷)

【赏析】

1941年12月8日爆发的太平洋战争将第二次世界大战的战火扩大到全世界，也使反对国际法西斯主义成为全世界人民的紧迫任务。我国人民的抗日战争此时也正处于艰苦的相持阶段。正是在这一特定历史情形下，郭沫若写了这篇杂文，借古喻今，提醒人们抛弃科学至上主义，关心政治，积极投身到反法西斯主义的伟大斗争中去。

在文章的前半部分，作者并没有急于进行正面论述，而是首先讲述了两个历史事例:孝武帝的“认驴似猪”与赵高的“指鹿为马”。并且剖析说，孝武帝“认驴似猪”实属主观主义的“无智”，而赵高的“指鹿为马”完全是一种别有用心的“知识误用”。孝武帝式的主观主义“可以用科学的方法以疗治其愚昧”，赵高式的主观主义则“愈知道得一些科学方法，愈足以增其诡诈”。作者视野开阔，学识渊博，征引典故，似信手拈来，尤其对典故的分析，言简意赅，鞭辟入里。接着，文章由历史转为现实，指出科学与政治不能截然分开，以及法西斯主义同赵高的某种共通之处——利用科学知识来毁灭人类的幸福。由此而对人们发出警告说: “法西斯细菌不绝灭，一切的科学都会成为杀人的利器了。”由古而今，巧设类比，旨意所在，昭然若示。

结构紧凑，逻辑严密，是这篇短文的突出特点。由孝武帝而赵高，由赵高而法西斯蒂，由远而近，层层递进，步步紧逼，最后指出法西斯蒂肆意横行的严重恶果，以及人们在这种形势下应当采取的态度。最后以“驴乎? 猪乎? 尚其次焉者矣”照应题目，首尾相衔，浑然一体。另外，本文的标题起得绝妙，也使文章增色不少。杂文标题如果一眼即可看出文章论旨，如报纸社论那样，固然显得直截了当，却不免呆板。本文由动物取题，完全不暗示文章内容，不仅形象生动，而且于读者有吸引力。读完全文，再回味题目，就更觉富于韵味和情趣了。