《黑白天山》内容规划从1884年新疆建省到1947年新疆省联合政府组建，时间跨度约60年左右。为了说清楚一些问题的由来，开篇内容延伸到准噶尔统治时期，对建省以前新疆的政治、社会、经济、军事、宗教、行政等做全面介绍，以求大家准确、真实的了解新疆历史，没有偏题，不涉入具体事件，不具有文学性，读起来难免生涩。篇幅很大，仅第一章内容就有四万多字，分三次发布，没有耐心的朋友请路过。这样开篇，多少有一些历史的野心。
再序：龙之吟
屈原和王国维，是中华文明的两位殉道者。他们活着的时候，都固执地认为，自己的故乡在遥远的西边，那里有一座巍巍然耸入天际的昆仑山，连通宇宙洪荒。人自天外来，龙从昆仑起，沿黄河、长江、澜沧江（连通珠江）三条水系，把华夏儿女栽培到东海之滨、闽粤之畔。
万山有根，根在昆仑；万河有源，源于昆仑。
屈原在《离骚》中诉说自己的家世，“高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降”。他说，我是上古时期高阳氏的子孙，我的父亲叫伯庸，我出生在初春正月的一个上午。“摄提”是古代的一种纪元法，约等于年；“贞、孟、陬”是具体时间，在孟春正月。这个“高阳之苗裔”来头很大，高阳氏名字叫颛顼，相传是黄帝次子昌意的儿子，是中国上古部落的联盟首领之一，“华夏”族裔名称从颛顼开始。古代中国人多数认为自己是从西边来的“羌裔”或“苗裔”，从“高阳之苗裔”文化延伸，屈原认为他的祖先来自西边的昆仑山。
《九歌·河伯》，是屈原献给河神的一首祭辞。诗人以浪漫主义情怀，想象出一幅自己和中华河神遨游于九天之上的美丽画卷。“与女游兮九河，冲风起兮横波。乘水车兮荷盖，驾两龙兮骖螭。登昆仑兮四望，心飞扬兮浩荡”。据说，古代黄河在山东兖州分成九条支流汇入东海，古人又把黄河称为“九河”。这里的“女”，是古文中的“汝”。屈原说，我和你遨游于黄河之上啊，一路长风，河水泛起层层波浪。我们又乘坐一条荷叶搭成凉篷的船，两条飞龙在前面为我们驾船。我们登上昆仑之巅，眺望眼前的大好河山，心绪随着奔腾的黄河一路飞扬。
屈原写《天问》的时候，已经走到人生的下坡路，他对昆仑山仍然有绝望的执念。“昆仑悬圃，其尻安在？增城九重，其高几里？四方之门，其谁从焉？西北辟启，何气通焉”？他悲愤地追问，听说昆仑山是天界仙境，人在哪里居住？听说九重天（古人称昆仑山为九重天）上有个叫增城的地方，到底有多高？听说昆仑山有东西南北四个门，有没有人从里面走出来过？听说昆仑山西北方向有一个窗口，风从哪里括出来？
王国维先生的《读诗二十首》，更是对中华民族变迁史的文化叙述和简练总结。撷取部分篇章——
之一：“回首西陲势渺茫，东迁种族几星霜？何当踏破双芒屐，却向昆仑望故乡”。西陲指今天的新疆，故人不在，换了模样。我们这些迁徙到东边的孩子啊，起起落落，都过得好吗？哪怕穷得只剩下一双草鞋，我也想回到昆仑山去看看那个远方的故乡！
之二：“两条云岭摩天出，九曲黄河绕地回。自是当年游牧地，有人曾号伏羲来”。两条云岭，指的是昆仑山和天山。中华民族的远古祖先离开昆仑山，往东迁徙，到九曲黄河扎下根来。“九曲黄河”和“游牧地”，指的是今天甘肃省临夏、甘南、天水和青海西宁以北地区，这里是中华民族人文始祖伏羲的诞生地，是中华民族的文明源头。
之三：“及及生存起竞争，流传神话使人惊。铜头铁额今安在？始信轩皇苦用兵”。又往东走了，大约到今天甘肃陇东的平凉、庆阳地区，开始争夺地盘了。黄帝的部落是不是在这里，不知道，周人起源的地方确定是在甘肃陇东地区。《诗经·国风》之《豳风》，写的是周人在庆阳、平凉及陕西旬邑、彬县一带的生活场景。“铜头铁额”指的是蚩尤，《史记·五帝本纪》说，“黄帝摄政，有蚩尤兄弟八十一人并兽身人语，铜头铁额，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩，威震天下”。“轩皇”指的是黄帝，张衡《同声歌》中写，“众夫所希见，天老教轩皇”。这首诗的意思，华夏民族迁徙到陇东高原的时候，黄帝和蚩尤干了一仗。
之四：“澶漫江淮万里春，九黎才格又苗民。即今魋髻穷山里，此是江南旧主人”。黄帝打败蚩尤，南方地区的黎、苗等部落开始和北方部落融合，那些结着发髻从大山里走出来的人，来自江南地区。“澶漫”是广阔、久远的意思。《国语·楚语》，“及少之衰也，九黎乱德，民神杂糅。颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎”。《史记·五帝本纪》，“三苗在江淮荆州，数为乱”。所以，九黎和苗民，指的是南方人口。
之五：“二帝精魂死不孤，嵇山陵庙似苍梧。耄年未罢征苗旅，神武如斯旷代无”。二帝指的是舜和禹，舜是传说中商朝的始祖，禹是传说华夏族的首领。据说，舜葬于嵇山，在今天的浙江会䅲山。禹葬于苍梧，在今天的湖南零陵。意思是说，他们终老一生，都没有停止对南方的征伐，去世以后也没有回到北方故土。
之六：“铜刀岁岁战东欧，石弩年年出挹娄。毕竟中原开化早，已闻铁镠贡梁州”。这里的东欧，是“东瓯”，指东部地区。王国维没好意思用“东夷”这个词，写的却是西戎和东夷的战争史，东边部落已经用上了铜刀，西边部落还在用石头磨制的箭镞。还是中原地区进步快啊，他们已经用铁制器具给西边的梁州纳贡了。王国维在《殷商制度考》中，通过对商、周两朝使用截然不同的语言、文字、服饰、礼仪等，得出结论，周朝取代商朝，不是简单的改朝换代，而是一个民族征服、改造了另一个民族。
《读史二十首》写到秦人的崛起，写到从《春秋》到《史记》的进化过程，写到秦皇汉武征战匈奴，写到张骞通西域，写到佛学东渐，写到南北朝时期桓温从江南赴洛阳参拜先祖，写到大唐盛世，写到崖山国难，写到蒙古西征，最后写到晚清残局。这个过程，基本上就是新中国以前中华民族人文历史的全部过程。
之所以说是“人文历史”，不敢在科学面前犟嘴。把DNA和显微镜放在一边，中华民族五千多年文明史就是这么过来的，无论你怎么研究，我们只认白纸黑字的文字历史，和一代接着一代的文化传统，过年，拜神，敬祖宗，并且相信这个世界上真的有鬼。
“五四运动”前后，科举废止，白话文普及，文化界要求废除汉字的呼声日益高涨。在这个大背景下，精英知识分子们担心中国步韩国、越南的后尘，出现语言文字变革后的文化和历史断裂，清末民初的文化先贤们齐刷刷站出来，投入到百年以来最大一次白话文修史运动中，王国维、梁启超、章太炎、陈汉章、蒋廷黻、蒋观云、刘师培、陈寅恪、陈垣、吕思勉、钱穆等人，从各自的学术立场出发，梳理传统文化典籍，借鉴西方文史模式，著作出版了大量的白话文通史和研究、专著作品。“新史学运动”最显著的特征，是讲求资料，跳出“二十四史”，扩充新的史料证据，已经具备了历史唯物主义的全部特征。
最早提出“新史学”概念的是梁启超，他在《新史学》一书中号召“史界革命”，强调历史研究应该注重事实和证据。梁启超在《中国史叙论》中进一步提出“历史统绪”论，他认为历史是一个持续发展、渐进演变的过程，应该有客观性和科学性，不应该被主观偏见所影响。
在持续性、演变性、客观性、科学性等等前提下，“新史学运动”面临科学主义来临以前的亘古追问：我从哪里来？
梁启超在《中国史叙论》里认为，位于新疆帕米尔高原的昆仑山，是中华民族的人文根脉：“东半球之脊，实为帕米尔高原，亦称葱岭，盖诸大山脉之本干也。葱岭向东，衍为三派，其中部一派，为昆仑山脉，实界新疆与西藏焉。昆仑山脉复分为二，其一向东，其一向东南。向东南者名巴颜喀喇山，界青海与西藏，入中国内地，沿四川省之西鄙，蔓延于云南两广之北境，所谓南岭者也。其向东者名祁连山，亘青海之北境，其脉复分为二，一向正东，经渭水之上流，蔓延于陕西河南，所谓北岭者也。一向东北沿黄河亘长城内外者为贺兰山，更北为阴山，更北为兴安岭，纵断蒙古之东部，而入于西伯利亚。盖中国全部山岭之脉络，为一国之主干者，实昆仑山也。使我中国在亚洲之中划然自成一大国者，其大界线有二，而皆发自帕米尔高原。其在南者为喜马拉耶山，东行而界西藏与印度之间。其在北者为阿尔泰山，实为中俄两国天然之界限焉。在昆仑山与阿尔泰山之中与昆仑为平行线者为天山，横断新疆全土，分为天山南北路”。
梁启超对帕米尔高原和昆仑山的地理描述，与今天的卫星地理基本一致。梁启超对中国未来西部疆界的判断，也和今天的中国西部边界基本一致。需要补充的是，甘肃境内的祁连山、岷山，是文化意义上的昆仑山东脉；陕西境内的秦岭，自古以来被认为是昆仑山东部余脉。至于现代科学和地理怎么认知，那是另一回事。
梁启超在《中国史叙论》里讲汉民族的变迁：“汉种即我辈，现时遍布于国中，所谓文明之胄，黄帝之子孙是也。黄帝起于昆仑之墟，即自帕米尔高原，东行而入于中国，栖于黄河沿岸。次第蕃殖于四方，数千年来，赫赫有声于世界。所谓亚细亚之文明者，皆我种人自播之而自获之者也”。他说，我们这些汉族人，现在遍布在全中国，是中华文明的主体，是炎黄的子孙。黄帝的传说起源于昆仑山，也就是今天的帕米尔高原，往东迁徙到今天的中国，定居在黄河两岸，然后依次向四面扩张。今天的东亚文明，都是我们炎黄子孙播种出来的果实。
1903年，著名历史学家蒋观云先生发表《中国人种考》，蒋观云通过语言文字的演变过程，结合大量古文典籍，认为今天新疆昆仑山地区是华夏民族的起源地。蒋观云对上古语言中的“昆仑”进行解读，称，“‘昆仑’者，即‘花国’。以其地之丰饶，示后世子孙之永不能忘。既达东方，以此自名其国，是既中国所谓中华也”。意思是说，“昆仑”在上古语言中是“花国”的意思。华夏部落祖先东迁以后，这个名称成为国号，所以中国又叫中华。
蒋观云在《中国人种考》中说，“夫我人种自移居中国后，固尽然自为一种族，然一大种族而言，固为东洋之黄种。且固以昆仑之下，为吾祖国，当日移入中国者不过其一支耳”。他说，我们汉族人迁移到中原地区后，成为一个族群。但在国家范围内，我们只是从昆仑山向迁徙过来的、中华民族的一支。言下之意，那些曾经活跃在中国大地上的少数民族，匈奴人、羌人、羝人、突厥人、契丹人、女真人，他们都是昆仑山的子孙，都是中华民族大家庭当中的一员。
刘师培在《中国历史教科书》中的讲述更为直接，“逾越昆仑，经过大夏，自西徂东以卜居于中土。故西人谓华夏之称起于昆仑之花国。盖大夏流沙之西，即花国一音之转。华夏之名当由大夏转被，是华夏之名，是文物声名之意，乃是中国人民相传之国号也”。他说，我们的祖先从昆仑山来，从西往东迁徙，定居到中原地区。所以，西方学者认为，华夏这个名称起源于昆仑山的上古语言“花国”。“花国”在大夏流转以后，“花”变成了“华”，两个部落名称结合起来，华夏便成为中国人民世代相传的国号。
刘师培就是电视剧《觉醒年代》中那个民国第一美男，他书中所说的“大夏”，不是夏商周时期的夏朝，而是先秦文献中经常出现的那个“大夏之地”，和夏朝的关系不清楚，但长期存在于甘肃西部和新疆东部地区，早于大月氏西迁，在佛学东渐时期仍然有记载，最后消失在今天的中亚地区。
吕思勉著作《中国史》，是民国以后著写的第一部白话文通史，也是近代中国通史的奠基之作。吕思勉对蒋观云的《中国人种考》进行证据补充，形成结论：昆仑山是华夏民族最早的起源地，中国古代典籍中的“昆仑山”是今天新疆境内的昆仑山。《中国史》第一章《汉族的由来》中说，“古代汉族，似居今葱岭帕米尔一带，这一带地方，据人种学历史家考究，原是各大人种起源的地方。汉族入中国，所走的大概是如今新疆到甘肃的路”。
吕思勉对“华”族起源于汉族人衣服华丽的说法进行反驳，也对“华”族起源于“华胥之国”的说法做了反驳。吕思勉认为，衣服华丽说来源于《左传》，戎子驹子对晋人说，“我众戎衣服饮食，不与华同”，这个“华”指的是族别，不是衣服。吕思勉认为，《国语》中“裔不谋夏，夷不乱华”中的“华”，是其他族群对华夏部落的面称或别称，不是“华胥之国”。
关于古代文献中的“昆仑山”在青海还是在新疆，吕思勉给出答案：第一，“海内昆仑”和“海外昆仑”中的海，指的是“九州万方、五湖四海”中的四海，不是海洋。第二，青海从清朝康雍以后才收归一统，此前一直是“海外”藩地。第三，有人用三江源地区一个叫“哈喇乌苏”的河流名称来附和《禹贡》中的“黑水”，吕思勉说，“哈喇乌苏”是蒙古语，和硕特部落统治青海时期才有了这个名字。
对今天的中国人来说，中华民族到底起源于哪里，已经不重要了，重要的是我们始终在一起，坚守一种文化，尊奉一种敬仰。但昆仑山对中国太重要了，他是中华民族的定海神针，它是中华立国的精神图腾，她是几千年来中国人一直坚守的文化执念。这种精神依附，就好比今天中国以外的某些宗教和族群，对中东某个地方的信仰。
而昆仑山对我们的给予，不是神的应许和宗教赐予，是父亲、母亲般的心灵哺育。
理解了这一点，才能更好地理解新疆，才能让外部世界放下妄想。中国有文字史以来，只有把昆仑山拥入怀中的王朝，才是历史诗篇中完整的中国。时间倒退两百年，如果中国皇帝想要，或者喝醉耍个酒疯，都可以把今天的东亚甚至更多地区划入疆土，但我们不要。对新疆，几千年中国始终如一，坚守如初，这里是中国文化的龙兴之地。
一、准噶尔时期
通常历史，从1680年叶尔羌汗国归附准噶尔部落，到1757年清朝平定准噶尔叛乱，这七八十年时间里，南疆的和卓们被圈禁在伊犁，南疆地区由准噶尔部落选拔的伯克们负责管理，南疆社会进入草原帝国统治下的奴隶制时期，除了生活苦难，再没有大的动乱。
不是的，叶尔羌汗国仍然存在，准噶尔人从来没有设立过伯克这个职务，南疆的动乱和战争一刻都没有消停。
明朝中晚期，察合台汗国已经自废武功，全面伊斯兰化，向中亚、西亚融合。统治了斯拉夫人三百多年的钦察汗国，被新崛起的莫斯科大公国一头顶翻，在克里米亚地区彻底覆灭。进入中亚和欧洲的蒙古人，在伊斯兰教和东正教的哺育下，只剩下眼睛里冷冷的阴戾，已经没有了拿刀的力气。而那些游牧在乌拉尔山脉以西的蒙古人，仍然延续着祖先身上天然的血性，和南面的东方大国苦苦缠斗。
1628年，鄂尔勒克率领土尔扈特蒙古远走伏尔加河。1638年，图鲁拜虎率领和硕特部落内迁青海，杜尔伯特部落归顺准噶尔。从科尔沁草原到锡尔河畔，亚欧大陆最辽阔的牧场上，喀尔喀和卫拉特两个蒙古兄弟呲开獠牙，即将展开最后的决斗。
准噶尔部落的崛起，应该从1640年塔尔巴哈台会盟起算。那一年，准噶尔部落一代雄主巴图尔珲台吉宰牛杀羊，召集蒙古各部落到塔尔巴哈台开会，商量怎么对付东边日益强大起来的女真人。那一年，大清帝国还躲在娘胎里没有出生，但蒙古人已经听到头顶上的阵阵天雷，皇太极左右开弓，向西一路进犯到呼和浩特，向南在山海关下和袁崇焕叫板。面对共同的敌人，土尔扈特蒙古从遥远的伏尔加河畔赶来参会，卫拉特蒙古不共戴天的宿敌喀什喀各部落也派人参加会盟。结果无非是要划分势力范围，抱团取暖，齐心协力对抗满洲人。
1641年，西藏红黄两教争夺世俗政权，五世达赖喇嘛和四世班禅联名写信，向卫拉特蒙古求援，和硕特部落首领图鲁拜虎率军入藏，控制了西藏。准噶尔部落也不闲着，于1635年、1643年两次进兵哈萨克汗国，将哈萨克草原划为自己的藩属区。
巴图尔珲台吉统治时期的准噶尔部落，是武力值爆表的超级无敌小霸王，对周边邻居不分强弱，一律暴打。沙俄曾经派人到准噶尔统治区征税，这是沙俄前期扩张的一贯伎俩，说他们来碰瓷，不如说他们来碰运气，结果被准噶尔人迎头痛打，一路追杀到托木斯克。沙俄扩张一头撞到准噶尔这道南墙上，因祸得福，沿着东边的西伯利亚无人区往前走，终于看见太平洋出海口。
