机缘品第七

师自黄梅得法，回至韶(sháo)州曹侯村，人无知者。时有儒士刘志略，礼遇甚厚。志略有姑为(wéi)尼，名无尽藏(zàng)，常诵《大涅槃(pán)经》。师暂听，即知妙义，遂(suì)为(wèi)解说。尼乃执卷(juàn)问字，师曰：“字即不识，义即请问。”尼曰：“字尚不识，焉能会义？”师曰：“诸佛妙理，非关文字。”尼惊异之，遍告里中(zhōng)耆(qí)德云：“此是有道之士，宜请供(gòng)养。”有魏武侯玄孙曹叔良及居民，竞来瞻礼。时，宝林古寺，自隋末兵火已(yǐ)废，遂(suì)于故基重(chóng)建梵(fàn)宇，延师居之。俄成宝坊(fāng)，师住九月余日，又为(wéi)恶(è)党寻逐，师乃遁(dùn)于前山。被(bèi)其纵火焚草木，师隐(yǐn)身挨(āi)入石中(zhōng)得免。石今有师趺(fū)坐膝(xī)痕，及衣布之纹，因名避难(nàn)石。师忆五祖怀会止藏(cáng)之嘱，遂(suì)行隐(yǐn)于二邑(yì)焉。

僧法海，韶(sháo)州曲(qū)江人也。初参(cān)祖师，问曰：“即心即佛，愿垂指谕(yù)。”师曰：“前念不生即心，后念不灭即佛；成一切(qiè)相(xiàng)即心，离一切(qiè)相(xiàng)即佛。吾(wú)若具说，穷劫不尽。听吾(wú)偈(jì)曰：

即心名慧，

即佛乃定，

定慧等持，

意中清净。

悟此法门，

由汝习性，

用本无生，

双修是正。

法海言下大悟，以偈赞曰：

即心元是佛，　不悟而自屈，

我知定慧因，　双修离诸物。

僧法达，洪州人，七岁出家，常诵《法华(huá)经》。来礼祖师，头不至地。师诃(hē)曰：“礼不投地，何如不礼？汝心中(zhōng)必有一物。藴(yùn)习何事耶(yé)？”曰：“念《法华(huá)经》已(yǐ)及三千部。”师曰：“汝若念至万部，得其经意，不以为(wéi)胜，则与吾(wú)偕行。汝今负此事业，都(dōu)不知过。听吾(wú)偈(jì)曰：

礼本折慢幢，

头奚不至地？

有我罪即生，

亡功福无比。

师又曰：“汝名什么？”曰：“名法达。”

师曰：“汝名法达，何曾(céng)达法？”复说偈(jì)曰：

汝今名法达，

勤诵未休歇，

空诵但循声，

明心号菩萨。

汝今有缘故，

吾今为汝说，

但信佛无言，

莲华从口发。

达闻偈(jì)，悔谢曰：“而今而后，当(dāng)谦恭一切(qiè)。弟子诵《法华(huá)经》，未解经义，心常有疑。和(hé)尚智慧广大，愿略说经中(zhōng)义理。”师曰：“法达！法即甚达，汝心不达。经本无疑，汝心自疑。汝念此经，以何为(wéi)宗？”达曰：“学人根性闇(àn)钝，从来但依文诵念，岂知宗趣？”师曰：“吾(wú)不识文字，汝试取经诵一遍，吾(wú)当(dāng)为(wèi)汝解说。”法达即高声念经，至譬(pì)喻品，师曰：“止！此经元来以因缘出世为(wéi)宗，纵说多种(zhǒng)譬(pì)喻，亦无越于此。何者因缘？经云：‘诸佛世尊，唯以一大事因缘，故出现于世。’一大事者，佛之知见也。世人外迷著(zhuó)相(xiàng)，内迷著(zhuó)空(kōng)；若能于相(xiàng)离相(xiàng)、于空(kōng)离空(kōng)，即是内外不迷。若悟此法，一念心开，是为(wéi)开佛知见。佛犹觉也。分(fēn)为(wéi)四门，开觉知见、示觉知见、悟觉知见、入觉知见。若闻开示，便能悟入，即觉知见，本来真性而得出现。汝慎勿错解经意，见他(tā)道：‘开示悟入，自是佛之知见。我辈无分(fèn)。’若作此解，乃是谤经毁佛也。彼既是佛，已(yǐ)具知见，何用更(gèng)开？汝今当(dāng)信，佛知见者，只汝自心，更(gèng)无别佛。盖为(wéi)一切(qiè)众生，自蔽光明，贪爱尘境，外缘内扰，甘受驱驰。便劳他(tā)世尊，从三昧起，种(zhǒng)种(zhǒng)苦口，劝令寝息，莫向外求，与佛无二。故云：‘开佛知见。’吾(wú)亦劝一切(qiè)人，于自心中(zhōng)，常开佛之知见。世人心邪，愚迷造罪，口善心恶(è)，贪瞋(chēn)嫉(jí)妒，谄(chǎn)佞(nìng)我慢，侵人害物，自开众生知见。若能正心，常生智慧，观(guān)照自心，止恶(è)行善，是自开佛之知见。汝须念念开佛知见，勿开众生知见。开佛知见，即是出世；开众生知见，即是世间(jiān)。汝若但劳劳执念，以为(wéi)功课者，何异牦牛爱尾。”达曰：“若然者，但得解义，不劳诵经耶(yé)？”师曰：“经有何过，岂障汝念？只为(wéi)迷悟在人，损益由己(jǐ)。口诵心行，即是转(zhuǎn)经；口诵心不行，即是被(bèi)经转(zhuǎn)。听吾(wú)偈(jì)曰：

心迷法华转，

心悟转法华，

诵经久不明，

与义作仇家。

无念念即正，

有念念成邪，

有无俱不计，

长御白牛车。

达闻偈(jì)，不觉悲泣，言下大悟，而告师曰：“法达从昔已(yǐ)来，实未曾(céng)转(zhuǎn)法华(huá)，乃被(bèi)法华(huá)转(zhuǎn)。”再启曰：“经云：‘诸大声闻乃至菩萨，皆尽思共度(duó)量(liáng)，不能测佛智。’今令凡夫但悟自心，便名佛之知见。自非上根，未免疑谤。又经说三车，羊鹿之车与白牛之车，如何区别？愿和(hé)尚再垂开示。”师曰：“经意分(fēn)明，汝自迷背。诸三乘(chéng)人，不能测佛智者，患在度(duó)量(liáng)也。饶伊尽思共推，转(zhuǎn)加悬远。佛本为(wèi)凡夫说，不为(wèi)佛说。此理若不肯信者，从他(tā)退席。殊不知，坐却白牛车，更(gèng)于门外觅(mì)三车。况经文明向汝道：‘唯一佛乘(chéng)，无有余乘(chéng)若二若三。’乃至无数(shù)方便，种(zhǒng)种(zhǒng)因缘譬(pì)喻言词，是法皆为(wéi)一佛乘(chéng)故。汝何不省(xǐng)，三车是假(jiǎ)，为(wéi)昔时故；一乘(chéng)是实，为(wéi)今时故。只教(jiào)汝去假(jiǎ)归实，归实之后，实亦无名。应(yīng)知所有珍财，尽属(shǔ)于汝，由汝受用，更(gèng)不作父想，亦不作子想，亦无用想。是名持《法华(huá)经》，从劫至劫，手不释卷(juàn)，从昼至夜，无不念时也。”

达蒙(méng)启发(fā)，踊跃欢喜，以偈(jì)赞曰：

经诵三千部，

曹溪一句亡，

未明出世旨，

宁歇累生狂。

羊鹿牛权设，

初中后善扬，

谁知火宅内，

元是法中王。

师曰：“汝今后方可名念经僧也。”达从此领玄旨，亦不辍(chuò)诵经。

僧智通，寿州安丰人。初看(kān)《楞(léng)伽(qié)经》。约千余遍，而不会三身四智。礼师求解其义，师曰：“三身者，清净法身，汝之性也；圆满报身，汝之智也；千百亿化身，汝之行也。若离本性，别说三身，即名有身无智；若悟三身无有自性，即明四智菩提。听吾(wú)偈(jì)曰：

自性具三身，

发明成四智，

不离见闻缘，

超然登佛地。

吾今为汝说，

谛信永无迷，

莫学驰求者，

终日说菩提。

通再启曰：“四智之义，可得闻乎？”师曰：“既会三身，便明四智。何更(gèng)问耶(yé)？若离三身，别谈四智，此名有智无身。即此有智，还(huán)成无智。”复说偈(jì)曰：

大圆镜智性清净， 平等性智心无病，

妙观察智见非功， 成所作智同圆镜。

五八六七果因转， 但用名言无实性，

若于转处不留情， 繁兴永处那伽定。

如上转识为智也，教中云：转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识为大圆镜智。虽六七因中转，五八果上转，但转其名而不转其体也。

通顿悟性智，遂(suì)呈偈(jì)曰：

三身元我体，

四智本心明，

身智融无碍，

应物任随形。

起修皆妄动，

守住匪真精，

妙旨因师晓，

终亡染污名。

僧智常，信州贵溪人，髫(tiáo)年出家，志求见性。一日参(cān)礼，师问曰：“汝从何来？欲求何事？”曰：“学人近往洪州白峰山，礼大通和(hé)尚，蒙(méng)示见性成佛之义。未决狐疑，远来投礼，伏望和(hé)尚指示。”师曰：“彼有何言句？汝试举看(kàn)。”曰：“智常到彼，凡经三月，未蒙(méng)示诲。为(wèi)法切(qiè)故，一夕独入丈室，请问：‘如何是某甲本心本性？’大通乃曰：‘汝见虚空(kōng)否？’对曰：‘见。’彼曰：‘汝见虚空(kōng)有相(xiàng)貌否？’对曰：‘虚空(kōng)无形，有何相(xiàng)貌？’彼曰：‘汝之本性，犹如虚空(kōng)，了无一物可见，是名正见；无一物可知，是名真知。无有青黄长(cháng)短，但见本源清净，觉体圆明，即名见性成佛，亦名如来知见。’学人虽闻此说，犹未决了，乞和(hé)尚开示。”师曰：“彼师所说，犹存见知，故令汝未了。吾(wú)今示汝一偈(jì)：

不见一法存无见， 大似浮云遮日面，

不知一法守空知， 还如太虚生闪电。

此之知见瞥然兴， 错认何会解方便，

汝当一念自知非， 自己灵光常显现。

常闻偈(jì)已(yǐ)，心意豁然。乃述偈(jì)曰：

无端起知见，

著相求菩提，

情存一念悟，

宁越昔时迷。

自性觉源体，

随照枉迁流，

不入祖师室，

茫然趣两头。

智常一日问师曰：“佛说三乘(chéng)法，又言最上乘(chéng)。弟子未解，愿为(wèi)教(jiào)授。”师曰：“汝观(guān)自本心，莫著(zhuó)外法相(xiàng)。法无四乘(chéng)，人心自有等差(chā)。见闻转(zhuǎn)诵是小乘(chéng)；悟法解义是中(zhōng)乘(chéng)；依法修行是大乘(chéng)；万法尽通，万法俱备，一切(qiè)不染，离诸法相(xiàng)，一无所得，名最上乘(chéng)。乘(chéng)是行义，不在口争。汝须自修，莫问吾(wú)也。一切(qiè)时中(zhōng)，自性自如。”常礼谢执侍，终师之世。

僧志道，广州南海人也。请益曰：“学人自出家，览《涅槃(pán)经》十载(zǎi)有余，未明大意，愿和(hé)尚垂诲(huì)。”师曰：“汝何处(chù)未明？”曰：“诸行无常，是生灭法；生灭灭已(yǐ)，寂灭为(wéi)乐(lè)。于此疑惑。”师曰：“汝作么生疑？”曰：“一切(qiè)众生当有二身，谓色身、法身也。色身无常，有生有灭；法身有常，无知无觉。经云：‘生灭灭已(yǐ)，寂灭为(wéi)乐(lè)’者，不审何身寂灭？何身受乐(lè)？若色身者，色身灭时，四大分(fēn)散(sàn)，全然是苦，苦不可言乐(lè)。若法身寂灭，即同草木瓦石，谁当(dāng)受乐(lè)？又法性是生灭之体，五蕴是生灭之用，一体五用，生灭是常。生则从体起用，灭则摄用归体。若听更(gēng)生，即有情之类，不断不灭；若不听更(gēng)生，则永归寂灭，同于无情之物。如是，则一切(qiè)诸法被(bèi)涅槃(pán)之所禁伏，尚不得生，何乐(lè)之有？”师曰：“汝是释子，何习外道断常邪见，而议最上乘(chéng)法？据汝所说，即色身外别有法身，离生灭求于寂灭。又推涅槃(pán)常乐(lè)，言有身受用。斯乃执吝生死，耽(dān)著(zhuó)世乐(lè)。汝今当(dāng)知，佛为(wèi)一切(qiè)迷人，认五蕴和(hé)合为(wéi)自体相(xiàng)，分(fēn)别一切(qiè)法为(wéi)外尘相(xiàng)，好(hào)生恶(wù)死，念念迁流，不知梦幻虚假(jiǎ)，枉受轮回。以常乐(lè)涅槃(pán)翻为(wéi)苦相(xiàng)，终日驰求。佛愍(mǐn)此故，乃示涅槃(pán)真乐(lè)。刹(chà)那(nà)无有生相(xiàng)，刹(chà)那(nà)无有灭相(xiàng)，更(gèng)无生灭可灭，是则寂灭现前。当(dāng)现前时，亦无现前之量(liàng)，乃谓常乐(lè)。此乐(lè)无有受者，亦无不受者，岂有一体五用之名？何况更(gèng)言涅槃(pán)禁伏诸法，令永不生。斯乃谤佛毁法。听吾(wú)偈(jì)曰：

无上大涅槃，

圆明常寂照，

凡愚谓之死，

外道执为断，

诸求二乘人，

目以为无作，

尽属情所计，

六十二见本。

妄立虚假名，

何为真实义，

惟有过量人，

通达无取舍。

以知五蕴法，

及以蕴中我，

外现众色象，

一一音声相，

平等如梦幻，

不起凡圣见，

不作涅槃解，

二边三际断。

常应诸根用，

而不起用想，

分别一切法，

不起分别想。

劫火烧海底，

风鼓山相击，

真常寂灭乐，

涅槃相如是。

吾今强言说，

令汝舍邪见，

汝勿随言解，

许汝知少分。

志道闻偈(jì)大悟，踊跃作礼而退。

行思禅师，生吉州安城刘氏。闻曹溪法席盛(shèng)化，径来参(cān)礼，遂(suì)问曰：“当(dāng)何所务，即不落阶级？”师曰：“汝曾(céng)作什么来？”曰：“圣谛亦不为(wéi)。”师曰：“落何阶级？”曰：“圣谛尚不为(wéi)，何阶级之有？”师深器之，令思首众。一日，师谓曰：“汝当(dāng)分(fēn)化一方，无令断绝。”思既得法，遂(suì)回吉州青原山，弘法绍(shào)化，谥(shì)弘济禅师。

怀让禅师，金州杜氏子也。初谒(yè)嵩山安国师，安发(fā)之曹溪参(cān)扣。让至礼拜，师曰：“甚处(chù)来？”曰：“嵩山。”师曰：“什么物？恁么(me)来？” 曰：“说似一物即不中(zhòng)。”师曰：“还(huán)可修证否？”曰：“修证即不无，污染即不得。”师曰：“即此不污染，诸佛之所护念。汝既如是，吾(wú)亦如是。让豁然契(qì)会，遂(suì)执侍左右一十五载(zǎi)，日臻(zhēn)玄奥。后往南岭，大阐(chǎn)禅宗，敕(chì)谥(shì)大慧禅师。

永嘉玄觉禅师，温州戴氏子。少(shào)习经论，精天台止观(guān)法门。因看(kàn)《维摩经》发(fā)明心地。偶师弟子玄策相(xiāng)访，与其剧谈，出言暗合诸祖。策云：“仁者得法师谁？”曰：“我听方等经论，各(gè)有师承。后于《维摩经》悟佛心宗，未有证明者。”策云：“威音王已(yǐ)前即得，威音王已(yǐ)后，无师自悟，尽是天然外道。”云：“愿仁者为(wèi)我证据。”策云：“我言轻。曹溪有六祖大师，四方云集，并是受法者。若去，则与偕行。”觉遂(suì)同策来参(cān)，绕师三匝，振锡而立。师曰：“夫(fú)沙门者，具三千威仪、八万细行。大德自何方而来，生大我慢？”觉曰：“生死事大，无常迅速。”师曰：“何不体取无生，了无速乎？”曰：“体即无生，了本无速。”师曰：“如是，如是！”玄觉方具威仪礼拜，须臾(yú)告辞。师曰：“返太速乎？”曰：“本自非动，岂有速耶(yé)？”师曰：“谁知非动？”曰：“仁者自生分(fēn)别。”师曰：“汝甚得无生之意。”曰：“无生岂有意耶(yé)？”师曰：“无意，谁当(dāng)分(fēn)别？”曰：“分(fēn)别亦非意。”师曰：“善哉！少(shǎo)留一宿(sù)。”时谓一宿(sù)觉。后著(zhù)《证道歌》，盛(shèng)行于世。谥(shì)曰无相(xiàng)大师，时称为真觉焉。

禅者智隍，初参(cān)五祖，自谓已(yǐ)得正受。庵(ān)居长(cháng)坐，积二十年。师弟子玄策，游方至河朔(shuò)，闻隍之名，造庵(ān)问云：“汝在此作什么？”隍曰：“入定。”策云：“汝云入定，为(wéi)有心入耶(yé)？无心入耶(yé)？若无心入者，一切(qiè)无情草木瓦石，应(yīng)合得定；若有心入者，一切(qiè)有情含识之流，亦应(yīng)得定。”隍曰：“我正入定时，不见有有无之心。”策云：“不见有有无之心，即是常定。何有出入？若有出入，即非大定。”隍无对，良久问曰：“师嗣(sì)谁耶(yé)？”策云：“我师曹溪六祖。”隍云：“六祖以何为(wéi)禅定？”策云：“我师所说，妙湛圆寂，体用如如。五阴本空(kōng)，六尘非有，不出不入，不定不乱。禅性无住，离住禅寂；禅性无生，离生禅想。心如虚空(kōng)，亦无虚空(kōng)之量(liàng)。”隍闻是说，径来谒(yè)师。师问云：“仁者何来？”隍具述前缘。师云：“诚如所言。师悯其远来，遂垂开决。”隍于是大悟，二十年所得心，都(dōu)无影响。其夜河北士庶，闻空(kōng)中(zhōng)有声云：“隍禅师今日得道。”隍后礼辞，复归河北，开化四众。

有一童子，名神会，襄阳高氏子。年十三，自玉泉来参礼，师曰：知识远来艰辛，还(huán)将(jiāng)得本来否？若有本则合识主，试说看。会曰：以无住为本，见即是主。师曰：这沙弥争合取次语。会乃问曰：和尚坐禅，还见不见？师以拄(zhǔ)杖打三下，云：吾打汝是痛不痛。对曰：亦痛亦不痛。师曰：吾亦见亦不见。神会问：如何是亦见亦不见？师云：吾之所见，常见自心过愆(qiān)，不见他人是非好(hǎo)恶(è)，是以亦见亦不见。汝言亦痛亦不痛如何？汝如不痛，同其木石，若痛则同凡夫，即起恚(huì)恨，汝向前见不见是二边，痛不痛是生灭，汝自性且不见，敢尔弄人？神会礼拜悔谢。师又曰：汝若心迷不见，问善知识觅路，汝若心悟，即自见性，依法修行，汝自迷不见自心，却来问吾见与不见，吾见自知，岂待汝迷！汝若自见，亦不待吾迷，何不自知自见，乃问吾见与不见。神会再礼百余拜，求谢过愆(qiān)，服勤给(jǐ)侍，不离左右。

一日师告众曰：吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？神会出曰：是诸佛之本源，神会之佛性。师曰：向汝道无名无字，汝便唤作本源佛性，汝向去有把茆(máo)盖头，也只成个知解宗徒。祖师灭后，会入京洛，大弘曹溪顿教，著显宗记，盛行于世，是谓荷泽禅师。

一僧问师云：“黄梅意旨，甚么人得？”师云：“会佛法人得。”僧云：“和(hé)尚还(huán)得否？”师云：“我不会佛法。”

师一日欲濯(zhuó)所授之衣而无美泉，因至寺后五里许，见山林郁(yù)茂，瑞气盘旋。师振锡卓地，泉应(yìng)手而出，积以为(wéi)池，乃跪膝(xī)浣(huàn)衣石上。有蜀僧方辩谒(yè)师，师曰：“上人攻何事业？”曰：“善塑。”师正色曰：“汝试塑看(kàn)。”辩罔(wǎng)措。过数(shù)日，塑就真相(xiàng)，可高七寸，曲(qū)尽其妙。师笑曰：汝善塑性，不解佛性。即为摩顶授记，永与人天为福田，仍以衣酬之。辩取衣分为三，一披塑像，一自留，一用棕裹瘗(yì)地中，誓曰：后得此衣，乃吾出世，住持于此，重建殿宇。宋嘉祐八年，有僧惟先，修殿掘地，得衣如新。像在高泉寺，祈祷辄(zhé)应(yìng)。

有僧举卧轮禅师偈(jì)曰：

卧轮有伎俩，

能断百思想，

对境心不起，

菩提日日长。

师闻之，曰：“此偈(jì)未明心地，若依而行之，是加系(xì)缚(fù)。”因示一偈(jì)曰：

惠能没伎俩，

不断百思想，

对境心数起，

菩提作么长。