定慧品第四
师示众云：“善知识！我此法门，以定慧为(wéi)本。大众勿迷，言定慧别。定慧一体，不是二。定是慧体，慧是定用。即慧之时定在慧，即定之时慧在定。若识此义，即是定慧等学。诸学道人，莫言先定发(fā)慧、先慧发(fā)定各(gè)别。作此见者，法有二相(xiàng)。口说善语(yǔ)，心中(zhōng)不善。空(kōng)有定慧，定慧不等。若心口俱善、内外一种，定慧即等。自悟修行，不在于诤(zhēng)。若诤(zhēng)先后，即同迷人，不断胜负，却增我法，不离四相(xiàng)。善知识！定慧犹如何等？犹如灯光。有灯即光，无灯即暗。灯是光之体，光是灯之用；名虽有二，体本同一。此定慧法，亦复如是。”
师示众云：“善知识！一行三昧者，于一切(qiè)处(chù)行住坐卧，常行一直心是也。《净名经》云：‘直心是道场，直心是净土。’莫心行谄(chǎn)曲(qū)，口但说直；口说一行三昧，不行直心，但行直心，于一切(qiè)法勿有执著(zhuó)。迷人著(zhuó)法相(xiàng)、执一行三昧，直言：‘常坐不动，妄不起心，即是一行三昧。’作此解者，即同无情，却是障道因缘。
师示众云：善知识！道须通流，何以却滞？心不住法，道即通流；心若住法；名为(wéi)自缚(fù)。若言坐不动是，只如舍(shè)利弗(fú)宴坐林中(zhōng)，却被(bèi)维摩诘(jié)诃(hē)。善知识！又有人教(jiào)坐，看(kàn)心观(guān)静，不动不起，从此置功。迷人不会，便执成颠。如此者众，如是相(xiāng)教(jiào)，故知大错。”
师示众云：“善知识！本来正教(jiào)，无有顿渐，人性自有利钝。迷人渐契，悟人顿修。自识本心，自见本性，即无差(chā)别，所以立顿渐之假(jiǎ)名。善知识！我此法门，从上以来，先立无念为(wéi)宗，无相(xiàng)为(wéi)体，无住为(wéi)本。无相(xiàng)者，于相(xiàng)而离相(xiàng)。无念者，于念而无念。无住者，人之本性。于世间(jiān)善恶(è)好(hǎo)丑，乃至冤之与亲，言语(yǔ)触刺，欺争之时，并将(jiāng)为(wéi)空(kōng)，不思酬害，念念之中(zhōng)不思前境。若前念今念后念，念念相(xiāng)续不断，名为(wéi)系(xì)缚(fù)。于诸法上念念不住，即无缚(fù)也。此是以无住为(wéi)本。善知识！外离一切(qiè)相(xiàng)，名为(wéi)无相(xiàng)。能离于相(xiàng)，即法体清净。此是以无相(xiàng)为(wéi)体。善知识！于诸境上，心不染曰无念。于自念上，常离诸境，不于境上生心。若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处(chù)受生，是为(wéi)大错。学道者思之。若不识法意，自错犹可，更(gèng)劝他(tā)人；自迷不见，又谤佛经，所以立无念为(wéi)宗。善知识！云何立无念为(wéi)宗？只缘口说见性，迷人于境上有念，念上便起邪见，一切(qiè)尘劳妄想从此而生。自性本无一法可得，若有所得，妄说祸福，即是尘劳邪见，故此法门立，无念为(wéi)宗。善知识！无者无何事？念者念何物？无者无二相(xiàng)，无诸尘劳之心。念者念真如本性。真如即是念之体，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性，所以起念；真如若无，眼耳鼻舌当(dāng)时即坏。善知识！真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。故经云：‘能善分(fēn)别诸法相(xiàng)，于第一义而不动。’”
妙行品第五
师示众云：“此门坐禅，元不著(zhuó)心，亦不著(zhuó)净，亦不是不动。若言著(zhuó)心，心原是妄，知心如幻，故无所著(zhuó)也。若言著(zhuó)净，人性本净，由妄念故，盖覆真如。但无妄想，性自清净；起心著(zhuó)净，却生净妄。妄无处(chù)所，著(zhuó)者是妄。净无形相(xiàng)，却立净相(xiàng)，言是工夫。作此见者，障自本性，却被(bèi)净缚(fù)。善知识！若修不动者，但见一切(qiè)人时，不见人之是非善恶(è)过患，即是自性不动。善知识！迷人身虽不动！开口便说他(tā)人是非长(cháng)短好(hǎo)恶(è)，与道违背。若著(zhuó)心著(zhuó)净，即障道也。”
师示众云：“善知识！何名坐禅？此法门中(zhōng)，无障无碍，外于一切(qiè)善恶(è)境界，心念不起，名为(wéi)坐；内见自性不动，名为(wéi)禅。善知识！何名禅定？外离相(xiàng)为(wéi)禅，内不乱为(wéi)定。外若著(zhuó)相(xiàng)，内心即乱；外若离相(xiàng)，心即不乱。本性自净自定，只为(wèi)见境思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。善知识！外离相(xiàng)即禅，内不乱即定。外禅内定，是为(wéi)禅定。《菩萨戒经》云：‘我本性元自清净。’善知识！于念念中(zhōng)，自见本性清净，自修自行，自成佛道。”
忏(chàn)悔品第六
时，大师见广韶(sháo)洎(jì)四方士庶，骈(pián)集山中(zhōng)听法，于是升座告众曰：“来，诸善知识！此事须从自性中(zhōng)起，于一切(qiè)时，念念自净其心。自修其行，见自己(jǐ)法身，见自心佛，自度自戒始得，不假(jiǎ)到此。既从远来，一会于此，皆共有缘。今可各(gè)各(gè)胡跪，先为(wèi)传(chuán)自性五分(fēn)法身香，次授无相(xiàng)忏(chàn)悔。”众胡跪。师曰：
“一、戒香。即自心中(zhōng)无非无恶(è)、无嫉(jí)妒、无贪瞋(chēn)、无劫害，名戒香。
二、定香。即睹诸善恶(è)境相(xiàng)，自心不乱，名定香。
三、慧香。自心无碍，常以智慧观(guān)照自性，不造诸恶(è)；虽修众善，心不执著(zhuó)，敬上念下，矜(jīn)恤(xù)孤贫，名慧香。
四、解(jiě)脱香。即自心无所攀缘，不思善、不思恶(è)，自在无碍，名解(jiě)脱香。
五、解(jiě)脱知见香。自心既无所攀缘善恶(è)，不可沉空(kōng)守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和(hé)光接物，无我无人，直至菩提，真性不易，名解(jiě)脱知见香。
善知识！此香各(gè)自内熏，莫向外觅(mì)。“今与汝等授无相(xiàng)忏(chàn)悔，灭三世罪，令得三业清净。善知识！各(gè)随我语(yǔ)一时道：
‘弟子等，从前念今念及后念，念念不被(bèi)愚迷染。从前所有恶(è)业愚迷等罪，悉皆忏(chàn)悔，愿一时销灭，永不复起。
弟子等，从前念今念及后念，念念不被(bèi)骄狂染。从前所有恶(è)业骄狂等罪，悉皆忏(chàn)悔，愿一时销灭，永不复起。
弟子等，从前念今念及后念，念念不被(bèi)嫉(jí)妒染。从前所有恶(è)业嫉(jí)妒等罪，悉皆忏(chàn)悔，愿一时销灭，永不复起。’
善知识！以上是为(wéi)无相(xiàng)忏(chàn)悔。云何名忏(chàn)？云何名悔？忏(chàn)者，忏(chàn)其前愆(qiān)，从前所有恶(è)业，愚迷骄狂嫉(jí)妒等罪，悉皆尽忏(chàn)，永不复起，是名为(wéi)忏(chàn)。悔者，悔其后过，从今以后，所有恶(è)业，愚迷骄狂嫉(jí)妒等罪，今已(yǐ)觉悟，悉皆永断，更(gèng)不复作，是名为(wéi)悔。故称(chēng)忏(chàn)悔。凡夫愚迷，只知忏(chàn)其前愆(qiān)，不知悔其后过。以不悔故，前罪不灭，后过又生。前罪既不灭，后过复又生，何名忏(chàn)悔？
“善知识！既忏(chàn)悔已(yǐ)，与善知识，发(fā)四弘誓愿，各(gè)须用心正听：自心众生无边誓愿度，自心烦恼无边誓愿断，自心法门无尽誓愿学，自心无上佛道誓愿成。
善知识！大家岂不道，‘众生无边誓愿度’？恁(nèn)么道，且不是惠能度。善知识！心中(zhōng)众生，所谓邪迷心、狂妄心、不善心、嫉(jí)妒心、恶(è)毒心，如是等心，尽是众生。各(gè)须自心自度，是名真度。何名自心自度？即自心中(zhōng)邪见烦恼愚痴，众生将(jiāng)正见度。既有正见，使般(bō)若(rě)智打破愚痴迷妄，众生各(gè)各(gè)自度。邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶(è)来善度；如是度者，名为(wéi)真度。又烦恼无边誓愿断，将(jiāng)自性般(bō)若(rě)智，除却虚妄思想心是也。又法门无尽誓愿学，须自见性，常行正法，是名真学。又无上佛道誓愿成，既常能下心，行于真正，离迷离觉，常生般(bō)若(rě)。除真除妄，即见佛性，即言下佛道成。常念修行，是愿力法。
“善知识！今发(fā)四弘愿了(liǎo)，更(gèng)与善知识授无相(xiàng)三皈依戒。善知识！皈依觉，两足尊。皈依正，离欲尊。皈依净，众中(zhōng)尊。从今日去，称(chēng)觉为(wéi)师，更(gèng)不皈依邪魔外道，以自性三宝常自证明，劝善知识皈依自性三宝。佛者，觉也。法者，正也。僧者，净也。自心皈依觉，邪迷不生，少(shǎo)欲知足，能离财色，名两足尊。自心皈依正，念念无邪见，以无邪见故，即无人我贡高，贪爱执著(zhuó)，名离欲尊。自心皈依净，一切(qiè)尘劳爱欲境界，自性皆不染著(zhuó)，名众中(zhōng)尊。若修此行，是自皈依。凡夫不会，从日至夜受三皈戒。若言皈依佛，佛在何处(chù)？若不见佛，凭何所皈，言却成妄。善知识！各(gè)自观(guān)察，莫错用心。经文分(fēn)明言自皈依佛，不言皈依他(tā)佛。自佛不皈，无所依处(chù)。今既自悟，各(gè)须皈依自心三宝，内调(tiáo)心性，外敬他(tā)人，是自皈依也。
“善知识！既皈依自三宝竟，各(gè)各(gè)志心，吾(wú)与说一体三身自性佛，令汝等见三身，了然自悟自性，总随我道：‘于自色身，皈依清净法身佛。于自色身，皈依千百亿化身佛。于自色身，皈依圆满报身佛。’善知识！色身是舍(shè)宅，不可言皈。向者三身佛，在自性中(zhōng)，世人总有；为(wéi)自心迷，不见内性。外觅(mì)三身如来，不见自性中(zhōng)有三身佛。汝等听说，令汝等于自身中(zhōng)，见自性有三身佛。此三身佛，从自性生，不从外得。
何名清净法身佛？世人性本清净，万法从自性生。思量(liang)一切(qiè)恶(è)事，即生恶(è)行；思量(liang)一切(qiè)善事，即生善行。如是诸法在自性中(zhōng)，如天常清，日月常明，为(wéi)浮云盖覆，上明下暗。忽遇风吹云散(sàn)，上下俱明，万象皆现。世人心常浮游，如彼天云。善知识！智如日，慧如月，智慧常明。于外著(zhuó)境，被(bèi)妄念浮云盖覆自性，不得明朗。若遇善知识，闻真正法，自除迷妄，内外明彻，于自性中(zhōng)万法皆现。见性之人，亦复如是。此名清净法身佛。善知识！自心皈依自性，是皈依真佛。自皈依者，除却自性中(zhōng)不善心、嫉(jí)妒心、谄(chǎn)曲(qū)心、吾(wú)我心、诳(kuáng)妄心、轻人心、慢他(tā)心、邪见心、贡高心，及一切(qiè)时中(zhōng)不善之行，常见自己(jǐ)过，不说他(tā)人好(hǎo)恶(è)，是自皈依。常须下心，普行恭敬，即是见性通达，更(gèng)无滞碍，是自皈依。
何名千百亿化身？若不思万法，性本如空(kōng)，一念思量(liang)，名为(wéi)变化。思量(liang)恶(è)事，化为(wéi)地狱；思量(liang)善事，化为(wéi)天堂。毒害化为(wéi)龙蛇，慈悲化为(wéi)菩萨，智慧化为(wéi)上界，愚痴化为(wéi)下方。自性变化甚多，迷人不能省(xǐng)觉，念念起恶(è)，常行恶(è)道。回一念善，智慧即生，此名自性化身佛。
何名圆满报身？譬(pì)如一灯能除千年暗，一智能灭万年愚。莫思向前，已(yǐ)过不可得；常思于后，念念圆明，自见本性。善恶(è)虽殊，本性无二，无二之性，名为(wéi)实性。于实性中(zhōng)，不染善恶(è)，此名圆满报身佛。自性起一念恶(è)，灭万劫善因；自性起一念善，得恒沙恶(è)尽。直至无上菩提，念念自见，不失本念，名为(wéi)报身。
善知识，从法身思量，即是化身佛，念念自性自见，即是报身佛。自悟自修，自性功德，是真皈依。皮肉是色身，色身是舍(shè)宅，不言皈依也。但悟自性三身，即识自性佛。吾(wú)有一无相(xiàng)颂，若能诵持，言下令汝积劫迷罪一时消灭。颂曰：
迷人修福不修道， 只言修福便是道，
布施供养福无边， 心中三恶元来造。
拟将修福欲灭罪， 后世得福罪还在，
但向心中除罪缘， 名自性中真忏悔。
忽悟大乘真忏悔， 除邪行正即无罪，
学道常于自性观， 即与诸佛同一类。
吾祖惟传此顿法， 普愿见性同一体，
若欲当来觅法身， 离诸法相心中洗。
努力自见莫悠悠， 后念忽绝一世休，
若悟大乘得见性， 虔恭合掌至心求。
师言：“善知识！总须诵取，依此修行，言下见性。虽去吾(wú)千里，如常在吾(wú)边。于此言下不悟，即对面千里，何勤远来。珍重(zhòng)！好(hǎo)去。”
一众闻法，靡(mǐ)不开悟，欢喜奉行。
