定慧品第四

师示众云：“善知识！我此法门，以定慧为(wéi)本。大众勿迷，言定慧别。定慧一体，不是二。定是慧体，慧是定用。即慧之时定在慧，即定之时慧在定。若识此义，即是定慧等学。诸学道人，莫言先定发(fā)慧、先慧发(fā)定各(gè)别。作此见者，法有二相(xiàng)。口说善语(yǔ)，心中(zhōng)不善。空(kōng)有定慧，定慧不等。若心口俱善、内外一种，定慧即等。自悟修行，不在于诤(zhēng)。若诤(zhēng)先后，即同迷人，不断胜负，却增我法，不离四相(xiàng)。善知识！定慧犹如何等？犹如灯光。有灯即光，无灯即暗。灯是光之体，光是灯之用；名虽有二，体本同一。此定慧法，亦复如是。”

师示众云：“善知识！一行三昧者，于一切(qiè)处(chù)行住坐卧，常行一直心是也。《净名经》云：‘直心是道场，直心是净土。’莫心行谄(chǎn)曲(qū)，口但说直；口说一行三昧，不行直心，但行直心，于一切(qiè)法勿有执著(zhuó)。迷人著(zhuó)法相(xiàng)、执一行三昧，直言：‘常坐不动，妄不起心，即是一行三昧。’作此解者，即同无情，却是障道因缘。

师示众云：善知识！道须通流，何以却滞？心不住法，道即通流；心若住法；名为(wéi)自缚(fù)。若言坐不动是，只如舍(shè)利弗(fú)宴坐林中(zhōng)，却被(bèi)维摩诘(jié)诃(hē)。善知识！又有人教(jiào)坐，看(kàn)心观(guān)静，不动不起，从此置功。迷人不会，便执成颠。如此者众，如是相(xiāng)教(jiào)，故知大错。”

师示众云：“善知识！本来正教(jiào)，无有顿渐，人性自有利钝。迷人渐契，悟人顿修。自识本心，自见本性，即无差(chā)别，所以立顿渐之假(jiǎ)名。善知识！我此法门，从上以来，先立无念为(wéi)宗，无相(xiàng)为(wéi)体，无住为(wéi)本。无相(xiàng)者，于相(xiàng)而离相(xiàng)。无念者，于念而无念。无住者，人之本性。于世间(jiān)善恶(è)好(hǎo)丑，乃至冤之与亲，言语(yǔ)触刺，欺争之时，并将(jiāng)为(wéi)空(kōng)，不思酬害，念念之中(zhōng)不思前境。若前念今念后念，念念相(xiāng)续不断，名为(wéi)系(xì)缚(fù)。于诸法上念念不住，即无缚(fù)也。此是以无住为(wéi)本。善知识！外离一切(qiè)相(xiàng)，名为(wéi)无相(xiàng)。能离于相(xiàng)，即法体清净。此是以无相(xiàng)为(wéi)体。善知识！于诸境上，心不染曰无念。于自念上，常离诸境，不于境上生心。若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处(chù)受生，是为(wéi)大错。学道者思之。若不识法意，自错犹可，更(gèng)劝他(tā)人；自迷不见，又谤佛经，所以立无念为(wéi)宗。善知识！云何立无念为(wéi)宗？只缘口说见性，迷人于境上有念，念上便起邪见，一切(qiè)尘劳妄想从此而生。自性本无一法可得，若有所得，妄说祸福，即是尘劳邪见，故此法门立，无念为(wéi)宗。善知识！无者无何事？念者念何物？无者无二相(xiàng)，无诸尘劳之心。念者念真如本性。真如即是念之体，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性，所以起念；真如若无，眼耳鼻舌当(dāng)时即坏。善知识！真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。故经云：‘能善分(fēn)别诸法相(xiàng)，于第一义而不动。’”