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护法品第九
神龙元年上元日,则天中(zhōng)宗诏云:“朕请安、秀二师宫中(zhōng)供(gòng)养。万机之暇,每究一乘(chéng)。二师推让云:‘南方有能禅师,密授忍大师衣法,传(chuán)佛心印,可请彼问。’今遣内侍薛简,驰诏迎请,愿师慈念,速赴上京。”师上表辞疾,愿终林麓(lù)。
薛简曰:“京城禅德皆云:‘欲得会道,必须坐禅习定。若不因禅定而得解(jiě)脱者,未之有也。’未审师所说法如何?”师曰:“道由心悟,岂在坐也。经云:‘若言如来若坐若卧,是行邪道。’何故?无所从来,亦无所去。无生无灭,是如来清净禅。诸法空(kōng)寂,是如来清净坐。究竟无证,岂况坐耶(yé)。”简曰:“弟子回京,主上必问。愿师慈悲,指示心要(yào),传(chuán)奏两宫及京城学道者。譬(pì)如一灯,然百千灯,冥者皆明,明明无尽。”师云:“道无明暗,明暗是代谢之义。明明无尽,亦是有尽,相(xiāng)待立名。故《净名经》云:‘法无有比,无相(xiāng)待故。’”
简曰:“明喻智慧,暗喻烦恼。修道之人,倘不以智慧照破烦恼,无始生死凭何出离?”师曰:“烦恼即是菩提,无二无别。若以智慧照破烦恼者,此是二乘(chéng)见解。羊鹿等机,上智大根,悉不如是。”简曰:“如何是大乘(chéng)见解?”师曰:“明与无明,凡夫见二;智者了达,其性无二。无二之性,即是实性。实性者,处(chǔ)凡愚而不减,在贤圣而不增,住烦恼而不乱,居禅定而不寂。不断不常,不来不去,不在中(zhōng)间(jiān)及其内外,不生不灭,性相(xiàng)如如,常住不迁,名之曰道。”简曰:“师说不生不灭,何异外道?”师曰:“外道所说不生不灭者,将(jiāng)灭止生,以生显灭,灭犹不灭,生说不生。我说不生不灭者,本自无生,今亦不灭,所以不同外道。汝若欲知心要(yào),但一切(qiè)善恶(è)都(dōu)莫思量(liang),自然得入清净心体,湛然常寂,妙用恒沙。”
简蒙(méng)指教(jiào),豁然大悟。礼辞归阙(què),表奏师语(yǔ)。其年九月三日,有诏奖谕师曰:“师辞老疾,为(wèi)朕修道,国之福田。师若净名,托疾毗(pí)耶(yē),阐(chǎn)扬大乘(chéng),传(chuán)诸佛心,谈不二法。薛简传(chuán)师指授如来知见,朕积善余庆,宿(sù)种(zhòng)善根,值师出世,顿悟上乘(chéng)。感荷(hè)师恩,顶戴无已(yǐ),并奉磨(mó)衲袈裟及水晶钵(bō),敕(chì)韶(sháo)州剌(là)史修饰寺宇,赐师旧居为(wéi)国恩寺。”
付嘱品第十
师一日唤门人法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等,曰:“汝等不同余人,吾(wú)灭度后,各(gè)为(wéi)一方师。吾(wú)今教(jiào)汝说法,不失本宗:先须举三科法门,动用三十六对,出没(mò)即离两边。说一切(qiè)法,莫离自性。忽有人问汝法,出语(yǔ)尽双,皆取对法,来去相(xiāng)因。究竟二法尽除,更(gèng)无去处(chù)。三科法门者,阴、界、入也。阴是五阴,色、受、想、行、识是也。入是十二入,外六尘,色、声、香、味、触、法;内六门,眼、耳、鼻、舌、身、意是也。界是十八界,六尘、六门、六识是也。自性能含万法,名含藏(cáng)识。若起思量(liang),即是转(zhuǎn)识。生六识,出六门,见六尘。如是一十八界,皆从自性起用。自性若邪,起十八邪;自性若正,起十八正。若恶(è)用即众生用,善用即佛用。用由何等?由自性有对法。
外境无情五对:天与地对,日与月对,明与暗对,阴与阳对,水与火对;此是五对也。法相(xiàng)语(yǔ)言十二对:语(yǔ)与法对,有与无对,有色与无色对,有相(xiàng)与无相(xiàng)对,有漏与无漏对,色与空(kōng)对,动与静对,清与浊对,凡与圣对,僧与俗对,老与少(shào)对,大与小对;此是十二对也。自性起用十九对:长(cháng)与短对,邪与正对,痴与慧对,愚与智对,乱与定对,慈与毒对,戒与非对,直与曲(qū)对,实与虚对,险与平对,烦恼与菩提对,常与无常对,悲与害对,喜与瞋(chēn)对,舍(shě)与悭(qiān)对,进与退对,生与灭对,法身与色身对,化身与报身对;此是十九对也。”师言:“此三十六对法,若解用,即道贯一切(qiè)经法,出入即离两边。自性动用,共人言语(yǔ),外于相(xiàng)离相(xiàng),内于空(kōng)离空(kōng)。若全著(zhuó)相(xiàng),即长(zhǎng)邪见;若全执空(kōng),即长(zhǎng)无明。执空(kōng)之人有谤经,直言不用文字。既云不用文字,人亦不合语(yǔ)言。只此语(yǔ)言,便是文字之相(xiàng)。又云:‘直道不立文字。’即此不立两字,亦是文字。见人所说,便即谤他(tā)言著(zhuó)文字。汝等须知,自迷犹可,又谤佛经,不要(yào)谤经,罪障无数(shù)。若著(zhuó)相(xiàng)于外,而作法求真;或广立道场,说有无之过患。如是之人,累(lěi)劫不可见性。但听依法修行,又莫百物不思,而于道性窒碍。若听说不修,令人反生邪念。但依法修行,无住相(xiàng)法施。汝等若悟,依此说、依此用、依此行、依此作,即不失本宗。
若有人问汝义,问有将(jiāng)无对,问无将(jiāng)有对,问凡以圣对,问圣以凡对。二道相(xiāng)因,生中(zhōng)道义。如一问一对,余问一依此作,即不失理也。设有人问:‘何名为(wéi)闇(àn)?’答云:‘明是因,闇(àn)是缘,明没(mò)即闇(àn)。’以明显闇(àn),以闇(àn)显明,来去相(xiāng)因,成中(zhōng)道义。余问悉皆如此。汝等于后传(chuán)法,依此转(zhuǎn)相(xiāng)教(jiào)授,勿失宗旨。”
师于太极元年壬子,延和(hé)七月,命门人往新州国恩寺建塔,仍令促工,次年夏末落成。七月一日,集徒众曰:“吾(wú)至八月,欲离世间(jiān)。汝等有疑,早须相(xiāng)问,为(wèi)汝破疑,令汝迷尽。吾(wú)若去后,无人教(jiào)汝。”法海等闻,悉皆涕泣。惟有神会,神情不动,亦无涕泣。师云:“神会小师却得善不善等,毁誉不动,哀乐(lè)不生;余者不得。数(shù)年山中(zhōng)竟修何道?汝今悲泣,为(wéi)忧阿(ā)谁?若忧吾(wú)不知去处(chù),吾(wú)自知去处(chù)。吾(wú)若不知去处(chù),终不预报于汝。汝等悲泣,盖为(wéi)不知吾(wú)去处(chù);若知吾(wú)去处(chù),即不合悲泣。法性本无生灭去来,汝等尽坐,吾(wú)与汝说一偈(jì),名曰真假(jiǎ)动静偈(jì)。汝等诵取此偈(jì),与吾(wú)意同,依此修行,不失宗旨。”众僧作礼,请师说偈(jì)。偈(jì)曰:
一切无有真,
不以见于真,
若见于真者,
是见尽非真。
若能自有真,
离假即心真,
自心不离假,
无真何处真?
有情即解动,
无情即不动,
若修不动行,
同无情不动。
若觅真不动,
动上有不动,
不动是不动,
无情无佛种。
能善分别相,
第一义不动,
但作如此见,
即是真如用。
报诸学道人,
努力须用意,
莫于大乘门,
却执生死智。
若言下相应,
即共论佛义;
若实不相应,
合掌令欢喜。
此宗本无诤,
诤即失道意,
执逆诤法门,
自性入生死。
时,徒众闻说偈(jì)已(yǐ),普皆作礼,并体师意,各(gè)各(gè)摄心,依法修行,更(gèng)不敢诤(zhēng)。
乃知大师不久住世,法海上座,再拜问曰:“和(hé)尚入灭之后,衣法当(dāng)付何人?”师曰:“吾(wú)于大梵(fàn)寺说法,以至于今抄录流行,目曰《法宝坛经》。汝等守护,递相(xiāng)传(chuán)授。度诸群生,但依此说,是名正法。今为(wèi)汝等说法,不付其衣。盖为(wéi)汝等信根淳熟,决定无疑,堪任大事。然据先祖达磨(mó)大师付授偈(jì)意,衣不合传(chuán)。偈(jì)曰:
吾本来兹土,
传法救迷情,
一华开五叶,
结果自然成。
师复曰:“诸善知识!汝等各(gè)各(gè)净心,听吾(wú)说法。若欲成就种(zhǒng)智,须达一相(xiàng)三昧、一行三昧。若于一切(qiè)处(chù)而不住相(xiàng),于彼相(xiàng)中(zhōng)不生憎(zēng)爱,亦无取舍(shě),不念利益成坏等事,安闲恬静,虚融澹泊,此名一相(xiàng)三昧。若于一切(qiè)处(chù)行住坐卧,纯一直心,不动道场,真成净土,此名一行三昧。若人具二三昧,如地有种(zhǒng),含藏(cáng)长(zhǎng)养,成熟其实。一相(xiàng)一行,亦复如是。我今说法,犹如时雨(yǔ),普润大地。汝等佛性,譬(pì)诸种(zhǒng)子,遇兹沾洽,悉得发(fā)生。承吾(wú)旨者,决获菩提。依吾(wú)行者,定证妙果。听吾(wú)偈(jì)曰:
心地含诸种,
普雨悉皆萌,
顿悟华情已,
菩提果自成。
师说偈(jì)已(yǐ),曰:“其法无二,其心亦然。其道清净,亦无诸相(xiàng),汝等慎勿观(guān)静及空(kōng)其心。此心本净,无可取舍(shě)。各(gè)自努力,随缘好(hǎo)去。”尔时徒众,作礼而退。
大师七月八日,忽谓门人曰:“吾(wú)欲归新州,汝等速理舟楫(jí)。”大众哀留甚坚。师曰:“诸佛出现,犹示涅槃(pán)。有来必去,理亦常然。吾(wú)此形骸(hái),归必有所。”众曰:“师从此去,早晚可回。”师曰:“叶落归根,来时无口。”又问曰:“正法眼藏(zàng),传(chuán)付何人?”师曰:“有道者得,无心者通。”曰:“未知从上佛祖应(yìng)现已(yǐ)来,传(chuán)授几代?愿垂开示。”师云:“古佛应(yìng)世,已(yǐ)无数(shù)量(liàng)不可计也。今以七佛为(wéi)始,过去庄严劫,毗(pí)婆尸佛、尸弃佛、毗(pí)舍(shè)浮佛;今贤劫,拘留孙佛、拘那(nà)含牟(móu)尼佛、迦(jiā)叶(Shè)佛、释迦文佛。是为(wéi)七佛。
“释迦文佛首传(chuán)摩诃(hē)迦(jiā)叶(Shè)尊者,第二阿(ā)难(nán)尊者,第三商那(nà)和(hé)修尊者,第四优波毱(jū)多尊者,第五提多迦尊者,第六弥遮迦尊者,第七婆须蜜多尊者,第八佛驮难(nán)提尊者,第九伏驮蜜多尊者,第十胁(xié)尊者,十一富那(nà)夜奢(shē)尊者,十二马鸣大士,十三迦毗(pí)摩罗尊者,十四龙树大士,十五迦那(nà)提婆尊者,十六罗睺(hóu)罗多尊者,十七僧伽(qié)难(nán)提尊者,十八伽(qié)耶(yē)舍(shè)多尊者,十九鸠(jiū)摩罗多尊者,二十者阇(shé)耶(yē)多尊者,二十一婆修盘头尊者,二十二摩拏(ná)罗尊者,二十三鹤勒(lè)那(nà)尊者,二十四师子尊者,二十五婆舍(shè)斯多尊者,二十六不如蜜多尊者,二十七般(bō)若(rě)多罗尊者,二十八菩提达磨(mó)尊者,二十九慧可大师、三十僧璨(càn)大师、三十一道信大师、三十二弘忍大师。“惠能是为(wéi)三十三祖。从上诸祖,各(gè)有禀承。汝等向后递代流传(chuán)毋(wú)令乖误。”
又问:此后无有难(nàn)否,师曰:吾灭后五六年,当有一人,欲取吾首,听吾偈曰:
头上养亲,口里须飧,
遇满之难,杨柳为官。
大师,先天二年癸丑岁,八月初三日(是年十二月改元开元),于国恩寺斋罢,谓诸徒众曰:“汝等各(gè)依位坐,吾(wú)与汝别。”法海白言:“和(hé)尚!留何教(jiào)法,令后代迷人得见佛性?”师言:“汝等谛听!后代迷人,若识众生,即是佛性;若不识众生,万劫觅(mì)佛难(nán)逢。吾(wú)今教(jiào)汝识自心众生,见自心佛性。欲求见佛,但识众生。只为(wèi)众生迷佛,非是佛迷众生。自性若悟,众生是佛;自性若迷,佛是众生。自性平等,众生是佛;自性邪险,佛是众生。汝等心若险曲(qū),即佛在众生中(zhōng);一念平直。即是众生成佛。我心自有佛,自佛是真佛。自若无佛心,何处(chù)求真佛?汝等自心是佛,更(gèng)莫狐疑。外无一物而能建立,皆是本心生万种(zhǒng)法。故经云:‘心生种种法生,心灭种种法灭。’吾(wú)今留一偈(jì)与汝等别,名自性真佛偈(jì)。后代之人,识此偈(jì)意,自见本心,自成佛道。偈(jì)曰:
真如自性是真佛, 邪见三毒是魔王,
邪迷之时魔在舍, 正见之时佛在堂。
性中邪见三毒生, 即是魔王来住舍,
正见自除三毒心, 魔变成佛真无假。
法身报身及化身, 三身本来是一身,
若向性中能自见, 即是成佛菩提因。
本从化身生净性, 净性常在化身中,
性使化身行正道, 当来圆满真无穷。
淫性本是净性因, 除淫即是净性身,
性中各自离五欲, 见性刹那即是真。
今生若遇顿教门, 忽悟自性见世尊,
若欲修行觅作佛, 不知何处拟求真?
若能心中自见真, 有真即是成佛因,
不见自性外觅佛, 起心总是大痴人。
顿教法门今已留, 救度世人须自修,
报汝当来学道者, 不作此见太悠悠。
师说偈(jì)已(yǐ),告曰:“汝等好(hǎo)住。吾(wú)灭度后,莫作世情悲泣雨(yù)泪,受人吊问、身著(zhuó)孝服,非吾(wú)弟子,亦非正法。但识自本心,见自本性,无动无静,无生无灭,无去无来,无是无非,无住无往。恐汝等心迷,不会吾(wú)意,今再嘱汝,令汝见性。吾(wú)灭度后,依此修行,如吾(wú)在日;若违吾(wú)教(jiào),纵吾(wú)在世,亦无有益。”复说偈(jì)曰:
兀兀不修善,
腾腾不造恶,
寂寂断见闻,
荡荡心无著。
师说偈(jì)已(yǐ),端坐至三更(gēng),忽谓门人曰:“吾(wú)行矣!” 奄(yǎn)然迁化。于时异香满室,白虹属(zhǔ)地,林木变白,禽兽哀鸣。十一月,广韶(sháo)新三郡官僚,洎(jì)门人缁(zǐ)白,争迎真身,莫决所之。乃焚香祷曰:“香烟指处(chù),师所归焉。”时香烟直贯曹溪。十一月十三日,迁神龛(kān)并所传(chuán)衣钵(bō)而回。次年七月二十五日出龛(kān),弟子方辩以香泥上之,门人忆念取首之记,遂先以铁叶漆布,固护师颈入塔。忽于塔内白光出现,直上冲天,三日始散(sàn)。韶(sháo)州奏闻,奉敕(chì)立碑,纪师道行。
师春秋七十有六,年二十四传(chuán)衣,三十九祝发(fà),说法利生三十七载(zǎi),得旨嗣(sì)法者四十三人,悟道超凡者莫知其数(shù)。达磨(mó)所传(chuán)信衣,中(zhōng)宗赐磨(mó)衲宝钵(bō),及方辩塑师真相(xiàng),并道具等,主塔侍者尸之,永镇宝林道场。流传(chuán)《坛经》以显宗旨,此皆兴(xīng)隆三宝,普利群生者。
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