出自《论语·宪问篇》中的成语及解释

　　【见危授命】——授命：献出生命。在危急关头勇于献出自己的生命。 ——出自《论语•宪问》：“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”

　　【谲而不正】——谲：欺诈。诡诈而不正派。 ——出自《论语•宪问》：“子曰：'晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。’”

　　【危言危行】——危：正直。说正直的话，做正直的事。 ——出自《论语•宪问》：“邦有道，危言危行;邦无道，危行言孙。”

　　【没齿无怨】——比喻永无怨言。 ——出自《论语•宪问》：“夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。”

　　【披发左衽】——左衽：衣襟向左掩。披头散发，衣襟左开，借指异族入侵为主。孔子 ——出自《论语•宪问》：“微管仲，吾其被发左衽矣。”

　　【匹夫匹妇】——平民男女。泛指平民。 ——出自《论语•宪问》：“岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫知之也。”

　　【匹夫沟渎】——指拘守普通人的小信小节。 ——出自《论语•宪问》：“岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫知之也。”

　　【一匡天下】——匡：纠正;天下：原指周天子统治所及的地方，即整个中国。纠正混乱局势，使天下安定下来。 ——出自《论语•宪问》：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。”

　　【匹夫小谅】——指普通老百姓所抱守的小节小信。 ——出自《论语•宪问》：“岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫知之也。”

　　【文子同升】——指家臣奴仆与主人同居官职。 ——出自《论语•宪问》：“公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公。子闻之，曰：'可以为文矣。’”

　　【大言不惭】——说大话，不感到难为情。 ——出自《论语•宪问》：“子曰：'其言之不怍，则为之也难。’”宋•朱熹注：“大言不惭，则无必为之志，而不自度其能否也。欲践其言，其不难哉!”

　　【思不出位】——思：考虑;位：职位。考虑事情不超过自己的职权范围。比喻规矩老实，守本分。也形容缺乏闯劲。 ——出自《论语•宪问》：“曾子曰：'君子思不出其位。’”

　　【夫子自道】——指本意是说别人好处，而事实上却正道着了自己。也用在不好的一面，意思是指摘别人，却正指摘了自己。 ——出自《论语•宪问》：“子曰：'君子有道者三，我无能焉;仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。’子贡曰：'夫子自道也。’”

　　【深厉浅揭】——厉：连衣涉水;揭：撩起衣服。意思是涉浅水可以撩起衣服;涉深水撩起衣服也没有用，只得连衣服下水。比喻处理问题要因地制宜。 ——出自《论语•宪问》：“深则厉，浅则揭。”源自《诗经•邶风•匏有苦叶》：“深则厉，浅则揭。”

　　【老而不死】——本是孙子骂旧友原壤年老无德可称述的话，后亦指年老而不利于社会国家或拖累后辈。 ——出自《论语•宪问》：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”

　　【怨天尤人】——天：天命，命运;尤：怨恨，归咎。指遇到挫折或出了问题，一味报怨天，责怪别人。 ——出自《论语•宪问》：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎!”

　　【循序渐进】——指学习工作等按照一定的步骤逐渐深入或提高。 ——出自《论语•宪问》：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎!”朱熹注：“此但自言其反己自修，循序渐进耳。”

　　【以德报怨】——德：恩惠。怨：仇恨。不记别人的仇，反而给他好处。 ——出自《论语•宪问》：“或曰：'以德报怨何如?’子曰：'何以报德?以直报怨，以德报德。’”

　　【以直报怨】——直：公正、正直。以公道对待自己怨恨的人。 ——出自《论语•宪问》：“或曰：'以德报怨何如?’子曰：'何以报德?以直报怨，以德报德。’”

　　【以德报德】——德：恩惠。用恩惠报答恩惠。 ——出自《论语•宪问》：“或曰：'以德报怨何如?’子曰：'何以报德?以直报怨，以德报德。’”

　　【下学上达】——指学习人情事理，进而认识自然的法则。 ——出自《论语•宪问》：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎!”

　　【知其不可而为之】——明知做不到却偏要去做。表示意志坚决。有时也表示倔强固执。 ——出自《论语•宪问》：“子路宿于石门。晨门曰：'奚自?’子路曰：'自孔氏。’曰：'是知其不可而为之者与?’”

出自《论语·卫灵公篇》中的成语及解释

　　【工欲善其事，必先利其器】——器：工具。要做好工作，先要使工具锋利。比喻要做好一件事，准备工作非常重要。 ——出自《论语•卫灵公》：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”

　　【人无远虑，必有近忧】——虑：考虑;忧：忧愁。人没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。表示看事做事应该有远大的眼光，周密的考虑。 ——出自《论语•卫灵公》：“子曰：'人无远虑，必有近忧。’”

　　【在陈之厄】——指饥贫等困境。 ——出自《论语•卫灵公》：“在陈绝粮，从者病，莫能兴。”

　　【君子固穷】——君子：有教养、有德行的人;固穷：安守贫穷。指君子能够安贫乐道，不失节操。 ——出自《论语•卫灵公》：“子曰：'君子固穷，小人穷斯滥矣。’”

　　【无为而治】——无为：无所作为;治：治理。自己无所作为而使天下得到治理。原指舜当政的时候，沿袭尧的主张，不做丝毫改变。后泛指以德化民。 ——出自《论语•卫灵公》：“无为而治者，其舜也与?”

　　【求生害仁】——指因谋求活命而有伤仁德。 ——出自《论语•卫灵公》：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”

　　【杀身成仁】——成：成全;仁：仁爱，儒家道德的最高标准。指为正义而牺牲生命。后泛指为了维护正义事业而舍弃自己的生命。 ——出自《论语•卫灵公》：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”

　　【参前倚衡】——意指言行要讲究忠信笃敬，站着就仿佛看见“忠信笃敬”四字展现于眼前，乘车就好象看见这几个字在车辕的横木上。泛指一举一动，一切場合。 ——出自《论语•卫灵公》：“子张问行，子曰：'言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉?立则见其参於前也，在舆则见其倚於衡也，夫然后行。’子张书诸绅。”

　　【志士仁人】——原指仁爱而有节操，能为正义牺牲生命的人。现在泛指爱国而为革命事业出力的人。 ——出自《论语•卫灵公》：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”

　　【成仁取义】【取义成仁】——成仁：杀身以成仁德;取义：舍弃生命以取得正义。为正义而牺牲生命。 ——出自《论语•卫灵公》：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”

　　【以言举人】——根据言论来举荐人才。 ——出自《论语•卫灵公》：“君子不以言举人，不以人废言。”

　　【以人废言】【因人废言】——以：因为;废：废弃。因为说话人的地位的低下或犯有错误就不采纳他所说的正确的意见。 ——出自《论语•卫灵公》：“君子不以言举人，不以人废言。”

　　【言不及义】——及：涉及;义：正经的道理。指净说些无聊的话，没有一句正经的。 ——出自《论语•卫灵公》：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉!”

　　【群而不党】——群：合群。与众合群，不结私党。 ——出自《论语•卫灵公》：“君子矜而不争，群而不党。”

　　【好行小慧】——好：喜欢;行：施行;惠：仁慈。指喜欢给人小恩小惠。 ——出自《论语•卫灵公》：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉!”

　　【当仁不让】——原指以仁为师，无所谦让。后指遇到应该做的事就积极主动去做，不推让。 ——出自《论语•卫灵公》：“子曰：'当仁，不让于师。’”

　　【有教无类】——类：类别。不管什么人都可以受到教育。 ——出自《论语•卫灵公》：“子曰：'有教无类。’”

　　【敬事后食】——指凡事应当先尽力去做，待有功绩后才能享受俸禄。语出 ——出自《论语•卫灵公》：“事君，敬其事而后其食”。

　　【不相为谋】——比喻志趣不同的人不会在一起共事。 ——出自《论语•卫灵公》：“子曰：'道不同，不相为谋。’”

　　【道不相谋】——指思想志向不同的人不会在一起共事。 ——出自《论语•卫灵公》：“子曰：'道不同，不相为谋。’”

　　【不以人废言】——废：废弃。不因为这个人有不足的地方而不采纳他的正确意见。 ——出自《论语•卫灵公》：“君子不以言举人，不以人废言。”

　　【直道而行】——比喻办事公正。 ——出自《论语•卫灵公》：“斯民也，三代之所以直道而行也。”

　　【小不忍则乱大谋】——小事不忍耐就会坏了大事。 ——出自《论语•卫灵公》：“巧言乱德，小不忍则乱大谋。”

　　【众好众恶】——众人喜爱或众人厌恶。 ——出自《论语•卫灵公》：“子曰：'众恶之，必察焉;众好之，必察焉。’”

出自《论语·季氏篇》中的成语及解释

　　【祸起萧墙】——萧墙：古代宫室内当门的小墙。指祸乱发生在家里。比喻内部发生祸乱。 ——出自《论语•季氏》：“吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”

　　【事在萧墙】——谓祸乱出自内部。事，变故;萧墙，宫室内当门的小墙。 ——出自《论语•季氏》：“吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”

　　【困而不学】——困：困惑，不明白。困惑不明白却不肯学习。 ——出自《论语•季氏》：“生而知之者，上也;学而知之者，次也;困而学之，又其次也;困而不学，民斯为下矣。”

　　【玉毁椟中】——比喻因主管人员失职而造成重大损失。 ——出自《论语•季氏》：“且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与?”

　　【龟玉毁椟】——龟甲和宝玉在匣中被毁坏。比喻辅佐之臣失职而使国运毁败。。 ——出自《论语•季氏》：“且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与?”

　　【既来之，则安之】——既：已经;来之：使之来;安之：使之安。原意是既然把他们招抚来，就要把他们安顿下来。后指既然来了，就要在这里安下心来。 ——出自《论语•季氏》：“夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。”

　　【分崩离析】——崩：倒塌;析：分开。崩塌解体，四分五裂。形容国家或集团分裂瓦解。 ——出自《论语•季氏》：“今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也;而谋动干戈于邦内。”

　　【大动干戈】——干戈：古代的两种武器。大规模地进行战争。比喻大张声势地行事。 ——出自《论语•季氏》：“今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也;而谋动干戈于邦内。”

　　【陈力就列】——陈力：贡献才力;就：担任;列：官职、职位。能贡献才力，担任相应的官职。 ——出自《论语•季氏》：“求，周任有言曰：'陈力就列，不能者止。’”

　　【持危扶颠】——扶持危困的局面。 ——出自《论语•季氏》：“危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣?”

　　【血气方刚】——血气：精力;方：正;刚：强劲。形容年青人精力正旺盛。 ——出自《论语•季氏》：“及其壮也，血气方刚，戒之在斗。”

　　【开柙出虎】——柙：关猛兽的木笼。原指负责看管的人未尽责任。后多比喻放纵坏人。 ——出自《论语•季氏》：“且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与?”

　　【直谅多闻】——直：正直;谅：信实;多闻：学识渊博。为人正直信实，学识广博。 ——出自《论语•季氏》：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损也。”

　　【在色之戒】——指色欲方面的戒忌。 ——出自《论语•季氏》：“少之时，血气未定，戒之在色。”

　　【过庭之训】——用以指父亲的教诲。 ——出自《论语•季氏》：“尝独立，鲤趋而过庭。”

　　【隐居求志】——隐居不仕，以实现自己的志愿。 ——出自《论语•季氏》：“隐居以求其志，行义以达其道。”

　　【求志达道】——指隐居以保全自己的意志，行义以贯彻自己的主张。是儒家一种理想的人生观。。 ——出自《论语•季氏》：“隐居以求其志，行义以达其道。”

　　【诗礼之训】——子女遵承父亲的教诲。 ——出自《论语•季氏》：“尝独立，鲤趋而过庭。曰：'学《诗》乎?’对曰：'未也’。'不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：'学《礼》乎?’对曰：'未也。’'不学《礼》，无以立。’鲤退而学《礼》。”

出自《论语·阳货篇》中的成语及解释

　　【怀宝迷邦】——怀宝：具有才德;迷邦：让国家迷乱。旧指有才德而不出来为国家效力。 ——出自《论语•阳货》：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎?”

　　【岁不我与】——年岁是不等人的。表示应该及时奋起，有所作为。 ——出自《论语•阳货》：“日月逝矣，岁不我与。”

　　【时不我与】——我与：“与我”的倒装;与：等待。时间不会等待我们的。嗟叹时机错过，追悔不及。 ——出自《论语•阳货》：“日月逝矣，岁不我与。”

　　【割鸡焉用牛刀】——杀只鸡何必用宰牛的刀。比喻办小事情用不着花大气力。 ——出自《论语•阳货》：“子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：'割鸡焉用牛刀。’”

　　【磨而不磷】——磨了以后不变薄，染了以后不变黑。比喻意志坚定的人不会受环境的影响。 ——出自《论语•阳货》：“不曰坚乎?磨而不磷;不曰白乎?涅而不缁。”

　　【涅而不缁】——涅：矿物名，古代用作黑色染料;缁：黑色。用涅染也染不黑。比喻品格高尚，不受恶劣环境的影响。 ——出自《论语•阳货》：“不曰坚乎?磨而不磷;不曰白乎?涅而不缁。”

　　【不磷不缁】——磨不薄，染不黑。比喻坚贞高洁的品质，不因外界影响而有所改变。 ——出自《论语•阳货》：“不曰坚乎?磨而不磷;不曰白乎?涅而不缁。”何晏集解引孔安国曰：“言至坚者磨而不薄，至白者染之於涅而不黑。君子虽在浊乱，浊乱不能污。”

　　【磨而不磷，涅而不缁】——磨了以后不变薄，染了以后不变黑。比喻意志坚定的人不会受环境的影响。 ——出自《论语•阳货》：“不曰坚乎?磨而不磷。不曰白乎?涅而不缁。”

　　【道听涂说】——从道路上听到，在道路上传说。泛指没有根据的传闻。 ——出自《论语•阳货》》：“子曰：'道听而涂说，德之弃也。’”

　　【患得患失】——患：忧患，担心。担心得不到，得到了又担心失掉。形容对个人得失看得很重。 ——出自《论语•阳货》：“其未得之也，患得之;既得之，患失之;苟患失之，无所不至矣。”

　　【色厉内荏】 ——色：神色，样子;厉：凶猛;荏：软弱。外表强硬，内心虚弱。 ——出自《论语•阳货》：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与。”

　　【穿窬之盗】——穿：指穿壁;窬：通“逾”，从墙上爬过去。从墙上爬过去。指钻洞和爬墙的盗贼。 ——出自《论语•阳货》：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与。”

　　【匏瓜空悬】——孔子比喻自己无法像匏瓜那样系悬着而不让人食用，应该出仕为官，有所作为。后用以比喻有才能的人却不为世所用。 ——出自《论语•阳货》：“吾岂匏瓜也哉?焉能系而不食?”

　　【无所不至】——至：到。指没有不到的地方。也指什么坏事都做绝了。 ——出自《论语•阳货》：“其未得之也，患得之;既得之，患失之;苟患失之，无所不至矣。”

　　【恶紫夺朱】——紫：古人认为紫是杂色;夺：乱;朱：大红色，古人认为红是正色。原指厌恶以邪代正。后以喻以邪胜正，以异端充正理。 ——出自《论语•阳货》：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”

　　【以紫乱朱】【以紫为朱】——比喻将奸佞小人当作廉洁公正的君子。 ——出自《论语•阳货》：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”

　　【免怀之岁】——指三岁。 ——出自《论语•阳货》：“子生三年，然后免于父母之怀。”

　　【饱食终日】——终日：整天。整天吃饱饭，不动脑筋，不干什么正经事。 ——出自《论语•阳货》：“饱食终日，无所用心，难矣哉!”

　　【无所用心】——没有地方用他的心。指不动脑筋，什么事情都不关心。 ——出自《论语•阳货》：“饱食终日，无所用心，难矣哉!”

　　【博弈犹贤】——后指不要饱食终日无所事事。 ——出自《论语•阳货》：“饱食终日，无所用心，难矣哉!不有博弈者乎?为之，犹贤乎已。”

　　【居下讪上】——指属员背地里讥笑上级。语出 ——出自《论语•阳货》：“子曰：'有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。’”

出自《论语·微子篇》中的成语及解释

　　【父母之邦】——指祖国。 ——出自《论语•微子》：“枉道而事人，何必去父母之邦?”

　　【枉道事人】——枉：违背;道：正道;事：侍奉。原指不按正道事奉国君。后泛指不择手段取悦于人。 ——出自《论语•微子》：“枉道而事人，何必去父母之邦?”

　　【来者可追】——可追：可以补救。过去的事已无法挽回，但是未来的事还来得及赶上。 ——出自《论语•微子》：“往者不可谏，来者犹可追。”

　　【不敢问津】——问津：询问渡口，问路。指高贵的、深奥的事物不敢过问或尝试。 ——出自《论语•微子》：“长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。” 唐•宋子问《明河篇》：“明河可望不可亲，愿得乘槎一问津。”

　　【季孟之间】——这里指春秋时鲁国三家大贵族中势力最大的季氏和势力最弱的孟氏。指在季、孟两者之间，比上不足，比下有余。 ——出自《论语•微子》：“齐景公待孔子曰：'若季氏，则吾不能;以季孟之间待之。’”

　　【降志辱身】——降低自己的意志，屈辱自己的身分。指与世俗同流合污。 ——出自《论语•微子》：“柳下惠、少连，降志辱身矣。”

　　【无可无不可】——表示怎样办都行，没有一定的主见。 ——出自《论语•微子》：“我则异于是，是无可无不可。”

　　【四体不勤，五谷不分】——四体：指人的两手两足;五谷：通常指稻、黍、稷、麦、菽。指不参加劳动，不能辨别五谷。形容脱离生产劳动，缺乏生产知识。 ——出自《论语•微子》：“丈人曰：'四体不勤，五谷不分，孰为夫子?’”

出自《论语·子张篇》中的成语及解释/P>

　　【文过饰非】——文、饰：掩饰;过、非：错误。用漂亮的言词掩饰自己的过失和错误。 ——出自《论语•子张》：“小人之过也，必文。”

　　【即温听厉】——后以之称面受尊者的教诲。 ——出自《论语•子张》：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”

　　【小德出入】——小德：小节;出入：偏离标准。指不必严格要求的一些小节。 ——出自《论语•子张》：“大德不逾闲，小德出入可也。”

　　【见危致命】——在危急关头勇于献出自己的生命。 ——出自《论语•子张》：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”

　　【学而优则仕】——优：有余力，学习了还有余力，就去做官。后指学习成绩优秀然后提拔当官。 ——出自《论语•子张》：“子夏曰：'仕而优则学，学而优则仕。’”

　　【生荣死哀】——活着受人尊敬，死了使人哀痛。用以赞誉受人崇敬的死者。 ——出自《论语•子张》：“其生也荣，其死也哀，如之何其可及也?”

　　【有始有终】——有开头也有收尾。指做事能坚持到底。 ——出自《论语•子张》：“君子之道，焉可诬也?有始有卒者，其惟圣人乎!”

　　【有始有卒】——指做事能贯彻始终，坚持到底。 ——出自《论语•子张》：“君子之道，焉可诬也?有始有卒者，其惟圣人乎!”

　　【恶居下流】——恶：讨厌，憎恨;下流：即下游，引伸为卑下的地位。憎恨处于下游。原指君子不愿居于卑下的地位。现也指不甘居下游。 ——出自《论语•子张》：“是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”

　　【门墙桃李】——门墙：指师长之门;桃李：比喻后进者或学生。称他人的学生。 ——出自《论语•子张》：“夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。”汉•韩婴《韩诗外传》卷七：“夫春树桃李，夏得阴其下，秋得食其实;春树蒺藜，夏不可采其叶，秋得其刺焉。”

　　【文武之道】——文、武：指周文王和周武王。意思是宽严相结合，是文王武王治理国家的方法。 ——出自《论语•子张》：“文武之道，未坠于地，在人。”

　　【学无常师】——求学没有固定的老师。指凡有点学问、有长处的人都是老师。 ——出自《论语•子张》：“夫子焉不学?而亦何常师之有?”

　　【赐墙及肩】——比喻才学浅陋。 ——出自《论语•子张》：“叔孙武叔语大夫于朝曰：'子贡贤于仲尼。’子服景伯以告子贡，子贡曰：'譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。’”

出自《论语·尧曰篇》中的成语及解释

　　【望而生畏】——畏：害怕，恐惧。看见了就恐惧害怕。 ——出自《论语•尧曰》：“君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎?”

　　【兴灭继绝】【存亡继绝】【继绝存亡】——使灭绝的重新振兴起来，继续延续下去。 ——出自《论语•尧曰》： “兴灭国，继绝世。”

　　【不教而杀】【不教而诛】——教：教育;杀：处罚，杀死。意思是不警告就处死。指事先不教育人，一犯错误就加以惩罚。 ——出自《论语•尧曰》：“不教而杀谓之虐。”

　　【惠而不费】——惠：给人好处;费：耗费。意思是给人好处，自己却没有损失。 ——出自《论语•尧曰》：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎?”