<省心杂言>

【原文】

简言择交，可以无悔吝，可以免忧辱。

无瑕之玉，可以为国器。

孝悌之子，可以为家瑞。

【译文】

选择朋友言语简要，可以没有悔恨和遗憾，可以避免忧愁和耻辱。

没有瑕疵的美玉，可以成为国家的宝物。

孝顺父母、敬爱兄长的子女，可以成为家庭的祥瑞。

【原文】

为政之要，曰公与勤。

成家之道，曰俭与清。

【译文】

治理政事的关键在于公正与勤勉。

成就家业的方法在于节俭与清廉。

【原文】

闻善言则拜告，有过则喜，非圣贤不能。

【译文】

听到善言就拜谢告知，有了过错就感到欣喜，只有圣贤之人才能做到这样。

【原文】

寳货用之有尽，忠孝享之无穷。

和以处众，寛以接下，恕以待人，君子人也。

【译文】

财宝货物使用起来会有耗尽的时候，忠诚和孝顺带来的福泽却享用不尽。

以和善的态度与众人相处，以宽厚的胸怀对待下属，以恕道对待他人，这是君子的风范。

【原文】

坐宻室如通衢，驭寸心如六马，可以免过。

【译文】

坐在密闭的房间里却如同处在四通八达的大道上一样心境开阔，驾驭自己的内心就像驾驭六匹马一样收放自如，这样可以避免过错。

【原文】

谗言巧佞言甘，

忠言直信言寡。

【译文】

谗言往往花言巧语、阿谀谄媚且听起来很悦耳，

忠言通常直言不讳、真诚可信且话语简洁。

【原文】

多言则背道，

多欲则伤生。

【译文】

言语过多就会背离正道，

欲望过多就会伤害生命。

【原文】

语人之短不曰直，

济人之恶不曰义。

【译文】

谈论别人的短处不能称之为正直，

帮助别人做坏事不能称之为有义气。

【原文】

好胜者必争，

贪荣者必辱。

【译文】

喜好争强好胜的人必定会与人争斗，

贪图荣耀的人必定会遭受耻辱。

【原文】

知足则乐，

务贪则忧。

【译文】

懂得知足就会快乐，

一心贪求就会忧虑。

【原文】

好名则立异，

立异则身危，

故圣人以名为戒。

【译文】

喜好名声的人就会标新立异，

标新立异就会使自身陷入危险，

所以圣人把名声作为警戒。

【原文】

内睦者家道昌，

外睦者人事济。

【译文】

家庭内部和睦，家庭就会昌盛；

与外人关系和睦，做事就会顺利。

【原文】

不匿人短，不周人急，非仁义人也。

【译文】

不隐匿别人的短处，不救助别人的急难，就不是仁义之人。

【原文】

心不清，则无以见道。

志不确，则无以立功。

【译文】

内心不清净，就无法领悟道理。

志向不坚定，就无法建立功业。

【原文】

结怨于人，谓之种祸。

舍善不为，谓之自贼。

【译文】

与人结怨，这叫做种下祸根。

舍弃善事不去做，这叫做自我伤害。

【原文】

诺轻者，信必寡。

面誉者，背必非。

【译文】

轻易许诺的人，必定很少守信用。

当面赞誉的人，背后必定非议。

【原文】

孝于亲，则子孝。

钦于人，则众钦。

【译文】

孝顺父母，子女也会孝顺。

敬重他人，众人也会敬重。

【原文】

声色者败德之具，

思虑者残生之本。

【译文】

沉迷声色是败坏品德的工具，

过度思虑是残害生命的根源。

【原文】

为善不如舍恶，

救过不如省非。

【译文】

做善事不如摒弃恶行，

弥补过错不如反省错误。

【原文】

欲不匮，则博施。

欲长乐，则守分。

【译文】

想要财物不匮乏，就要广泛施舍。

想要长久快乐，就要安守本分。

【原文】

广积不如教子，

避祸不如省非。

【译文】

广泛积累财富不如教导子女，

躲避灾祸不如反省错误。

【原文】

勉强为善，胜于因循为恶。

【译文】

勉强去做善事，胜过因循守旧去做恶事。

【原文】

责人者不全交，

自恕者不改过。

【译文】

苛责别人的人难以交到真心朋友，

自我宽恕的人不会改正过错。

【原文】

自满者败，

自矜者愚，

自贼者忍。

【译文】

自满的人会失败，

自负的人很愚蠢，

自我伤害的人能忍耐。

【原文】

多言获利，不如黙而无害。

【译文】

多说话获取利益，不如沉默而不惹祸。

【原文】

寡言省谤，

寡欲保身。

行坦途者，肆而忽，故疾走。

则蹷行险途者，畏而谨，故徐歩则不跌，然后知安乐。

有致死之道，忧患为养生之本，可不省诸。

【译文】

少说话可以减少他人的诽谤，

少欲望可以保护自身。

走在平坦道路上的人，因为肆意而疏忽，所以快速奔跑就容易摔倒；

走在艰险道路上的人，因为畏惧而谨慎，所以缓慢行走就不会跌倒。

由此可知，安乐之中有招致死亡的道理，忧患反而是养生的根本，怎能不加以反省呢？

【原文】

太庙之牺，被文绣，

而悔不及鹪鹩深林一枝之乐也。

广积聚者，遗子孙。

以祸害多声色者，残性命以斤斧。

【译文】

太庙中用作祭品的牛，披着华丽的锦绣，

却后悔比不上在深林中自由自在、拥有一枝可栖息的鹪鹩快乐。

大量积聚财富的人，是给子孙留下祸害；

过度沉迷声色的人，是用斧头残害自己的性命。

【原文】

以众资已者，心逸而事济。

以已御众者，心劳而怨聚。

【译文】

依靠众人的力量来成就自己的人，内心安逸而且事情容易成功；

用自己一人来驾驭众人的人，内心劳累而且怨恨会聚集。

【原文】

自信者，人亦信之。胡越犹弟兄。

自疑者，人亦疑之。身外皆敌国。

【译文】

自信的人，别人也信任他，即使相隔遥远如胡地和越地的人也如同兄弟；

自我怀疑的人，别人也怀疑他，仿佛自己周围全是敌人。

【原文】

渔猎不同风，舟车不并容。

饮食嗜好，礼义贪残，四夷与中国殊若冰炭。

至于推诚则不欺，守信则不疑，非但六合之内可行，

动天地感鬼神，非诚信不可。

【译文】

捕鱼和打猎的方式不同，船和车不能同时容纳。

饮食喜好、礼仪规范、贪婪残暴等方面，四方夷族和中原地区差异巨大如同冰与炭。

至于推心置腹就不会有欺骗，坚守信用就不会有怀疑，不但在全天下都可行，

甚至能感动天地、鬼神，没有诚信是不行的。

【原文】

为善如负重登山，志虽确，而力犹恐不及。

为恶如乗骏走坂，虽不加鞭，策而足，亦不能制。

【译文】

做善事就如同背着沉重的东西登山，志向虽然坚定，但力量还是恐怕不够。

做恶事就如同骑着骏马冲下山坡，即使不挥鞭，速度也快得无法控制。

【原文】

务名者，杀其身。

多财者，祸其后。

【译文】

追求名声的人，会害了自己的性命。

拥有很多财富的人，会给后代带来灾祸。

【原文】

善恶报缓者，非天网踈，

是欲成君子而灭小人也。

【译文】

善恶的报应来得慢，不是天网稀疏，

而是想要成就君子而消灭小人。

【原文】

祸福者，天地所以爱人也。如雷雨雪霜，皆欲生成万物。

故君子恐惧而畏，小人侥幸而忽。

畏其祸则福生，忽其福则祸至。

传所谓祸福无门，惟人自召也。

【译文】

祸福，是天地用来爱护人的方式。就像雷、雨、雪、霜，都是想要生成万物。

所以君子因恐惧而敬畏，小人却心存侥幸而忽视。

敬畏灾祸那么福就会产生，忽视福分那么灾祸就会到来。

正如《左传》中所说祸福没有定数，都是人自己招来的。

【原文】

薄于所亲，而责人重者，不可与言交好。

名欲速者，不可与共谋。

贪而喜诈者，不可与同利害。

忍而好胜者，不可与同逸乐。

【译文】

对自己的亲人刻薄，却苛责别人很重的人，不能和他谈论交好之事。

追求名声速度快的人，不能和他共同谋划。

贪婪而喜欢欺诈的人，不能和他共享利益和承担风险。

隐忍而喜好争胜的人，不能和他一同安逸享乐。

【原文】

以忠沽名者，讦。

以信沽名者，诈。

以亷沽名者，贪。

以洁沽名者，污。

忠信亷洁，立身之本，非钓名之具也。

有一于此，乡原之徒，又何足取哉！

【译文】

用忠诚来沽名钓誉的人，是好攻击别人。

用诚信来沽名钓誉的人，是狡诈。

用廉洁来沽名钓誉的人，是贪婪。

用高洁来沽名钓誉的人，是污浊。

忠诚、诚信、廉洁、高洁，是立身的根本，不是用来钓取名声的工具。

如果有其中一种情况，那么那些伪善的人，又有什么可取之处呢！

【原文】

为已重者，不仁。

好广积者，不义。

足恭者，无礼。

贪名者，无智。

【译文】

只看重自己的人，是不仁。

喜欢大量积聚财富的人，是不义。

过度恭敬的人，是无礼。

贪图名声的人，是无智。

【原文】

功名官爵，货财声色，皆谓之欲，俱可以杀身。

或闻之曰：欲可去乎？

曰：不可。

饥者欲食，寒者欲衣，无后者欲子孙，是甘于自杀也。

然知足而不贪，知节而不滛，无沽名之心，而不求功，亦庻几乎欲可窒也。

【译文】

功名、官爵、货财、声色，都可称之为欲望，都可能导致杀身之祸。

有人听到这里问道：欲望可以去除吗？

回答说：不可以。

饥饿的人想要食物，寒冷的人想要衣服，没有后代的人想要子孙，这是甘愿自杀式的行为。

然而知足而不贪婪，知道节制而不淫乱，没有沽名钓誉之心，也不追求功劳，这样或许可以遏制欲望。

【原文】

立身之道，内刚外柔。

肥家之道，上逊下顺。

不和，不可以接物。

不容，不可以驭下。

【译文】

立身的原则是内心刚强而外表柔和。

使家庭富裕的方法是长辈谦逊而晚辈顺从。

不和睦，就不能与他人交往；

不宽容，就不能驾驭下属。

【原文】

天下有甚于饥食渴饮之道？

而世或以名称，已或以为能事，哀哉！

臣之忠子之孝弟之悌是也。

孔子以文学为孝悌之余事，孟子谓良知良能不出于学，是非圣人，强人以甚难耳。岂爱欲汩其心，而妻子爵禄为贼忠孝之具。

间有得臣子之道者，宜乎表出于世，苟以孔孟之道反求诸已，则知舍孝悌不足以。

为人移孝悌，为忠顺则立身，行已之道当然，世或可称，已何能之有？

【译文】

天下有比饥饿时吃饭、口渴时喝水更重要的道理吗？

然而世人有的以名声来标榜自己，有的以为自己有能力做事，实在可悲啊！

臣子的忠诚、子女的孝顺、兄弟的友爱就是这样的道理。

孔子把文学看作是孝悌之余的事情，孟子说良知良能不是从学习中得来，这并不是圣人强人所难。难道是爱欲淹没了人心，而妻子、儿女、爵位、俸禄成为损害忠孝的工具吗？

偶尔有懂得臣子之道的人，应该在世上表现出来，如果用孔孟之道反过来要求自己，就会知道舍弃孝悌就不足以做人。

把孝悌转化为忠诚和顺，那么立身行事的原则就自然恰当，世人或许会称赞，但自己又有什么特别的能力呢？

【原文】

其出而用药疗疾，知古今无方可用。

此无他，闻见力极则止。

至于应变，则无有穷尽噫。

岂但论医也，士之学问，其失正在是。

苟以是心反之，孳孳旦夜，自不知为有余，纵未能尽愈天下之疾，亦庻几乎十失二三也。

【译文】

那些出来用药治病的人，知道古今没有固定的方子可用。

这没有别的原因，只是见闻和能力达到极限就停止了。

至于应对变化，就没有穷尽了。

唉！这哪里只是谈论医术呢？士人的学问，失误也正在这里。

如果用这样的心态反过来要求自己，孜孜不倦地日夜努力，自然不会觉得自己已经足够，即使不能完全治愈天下的疾病，也或许能减少十分之二三的失误。

【原文】

知不足者，好学。

耻问者，自满。

一为君子，一为小人，自取如何耳。

【译文】

知道自己不足的人，爱好学习。

以向人请教为耻的人，自我满足。

一个是君子，一个是小人，取决于自己如何选择。

【原文】

不自重者，取辱。

不自畏者，招祸。

不自满者，受益。

不自是者，博闻。

吉凶悔吝自天然，无有不由己者。

【译文】

不自我尊重的人，会招致侮辱。

不自我畏惧的人，会招来灾祸。

不自我满足的人，会受益。

不自我肯定的人，会见识广博。

吉祥、凶险、悔恨、吝惜自然有其规律，没有不是由自己决定的。

【原文】

寿夭在天，安危在人。

知天理者，夭。

或可寿忽人事者，虽安必危。

【译文】

寿命长短在于上天，安危在于人自己。

懂得天理的人，即使寿命短也可能长寿；

忽视人事的人，即使暂时安全也必定危险。

【原文】

千斤之石置之立坂之上，一力可以落九仭。

万斛之舟溯于急流之中，片帆可以去千里。

势使然也。

若驰羣马于平陆，集多士于大庭，非骏足竒才，不可得先。

【译文】

千斤重的石头放在陡坡上，一点力气就可以让它落下很深。

万斛重的船在急流中逆流而上，一片帆就可以行驶千里。

这是形势所导致的。

就像在平地上驱使群马，在大庭中聚集众多人才，不是骏马奇才，不可能领先。

【原文】

人之有过失，犹身之有疾病，

攻之以药石，诲之以廉耻，

虽过失，不害为贤者。

虽疾病，不失为全人。

【译文】

人有过失，就像身体有疾病，

用药物和道理来治疗，用廉耻来教诲，

即使有过失，也不妨碍成为贤者。

即使有疾病，也不失为完整的人。

【原文】

为善者不云利，逐利者不见善，舜跖之徒自此分。

舍生取义，固不可得。见利思义，圣人亦取之。

殆哉！不可言。况可为乎？

孟子答梁惠王之言，至矣。

【译文】

做善事的人不谈论利益，追逐利益的人看不到善事，舜和跖这样的人从此区分开来。

舍生取义，固然不容易做到。看到利益能想到道义，圣人也会赞许。

危险啊！不可言说，更何况去做呢？

孟子回答梁惠王的话，非常正确。

【原文】

口腹不节，致疾之因，

念虑不正，杀身之本。

【译文】

饮食没有节制，是导致疾病的原因；

念头思虑不端正，是招来杀身之祸的根本。

【原文】

骄富贵者，戚戚。

安贫贱者，休休。

所以景公千驷，不及颜子之一瓢也。

【译文】

对富贵骄矜的人，忧愁不安；

安于贫贱的人，悠然自得。

所以齐景公的千辆马车，比不上颜回的一个瓢。

【原文】

外事无大小，中欲无浅深，有断则生，无断则死，大丈夫以断为先。

【译文】

外在的事情无论大小，心中的欲望无论深浅，有决断就能生存，没有决断就会死亡，大丈夫应当把决断放在首位。

【原文】

人皆有好生恶死之心，人皆有舍生取死之道，何也见善？不明耳。

【译文】

人都有热爱生命厌恶死亡的心，人也都有舍弃生命走向死亡的行为，这是为什么呢？是因为不能明辨善恶。

【原文】

教子弟无他术，使耳所闻者善，言目所见者善，行善根于心，则动容周旋，无非善。

譬如胡越交居，再世则语音变，幼则视父兄，长则视朋友，虽然善恶有种，视先世如何耳。

【译文】

教导子弟没有别的方法，让他们听到的都是善言，看到的都是善行，把行善的观念根植于心中，那么一举一动、一言一行就无不是善。

就如同胡人和越人共同居住，过两代人的时间语音就会改变，年幼时看父兄，长大后看朋友，虽然善恶有遗传因素，但也要看先辈的行为如何。

【原文】

有过能悔者，不失为君子。

知过遂非者，其小人欤。

【译文】

有过错能够悔改的人，不失为君子。

知道过错却坚持错误的人，难道不是小人吗？

【原文】

官爵富贵在人，谓之傥来。

道德行义在我，谓之自得。

傥来者足以骄妻妾，自得者可以轻公卿。

君子所以修天爵而人爵，从之。

【译文】

官爵富贵取决于他人，可称之为偶然得来。

道德品行道义取决于自己，可称之为自己所拥有。

偶然得来的东西足以让妻妾骄矜，自己拥有的道德品行可以让自己轻视公卿。

所以君子修养天赐的爵位，而他人给予的爵位也会随之而来。

【原文】

事亲有隐，而无犯事。

君有犯，而无隐事。

师无犯，无隐。

圣人不易之论也。

古之所谓犯者，以己所见而陈之于君，不以犯上为犯也。

后世所谓犯者，处卑位而言非，其职徒以沽名之心务行其说，直前诋讦，无益于世。

愚以谓若能以事师之道事君，无隐则不敢逄君之恶，无犯则不忍暴君之失，谏可行，言可听，膏泽可下于民，不亦美欤！

【译文】

侍奉父母要有所隐瞒而不能冒犯，

侍奉君主可以冒犯但不能隐瞒，

侍奉老师既不能冒犯也不能隐瞒。

这是圣人不变的道理。

古代所说的冒犯，是把自己的见解陈述给君主，不是把冒犯上级当作冒犯。

后世所说的冒犯，是处于卑下的地位却谈论不属自己职责的事，只是出于沽名钓誉的心理竭力推行自己的主张，径直诋毁攻击，对世事毫无益处。

我认为如果能以侍奉老师的方式侍奉君主，不隐瞒就不敢迎合君主的错误，不冒犯就不忍心无视君主的过失，劝谏可以被采纳，言论可以被听取，恩泽可以施予百姓，不是很好吗！

【原文】

欲去病，则正本。

本固，则病可攻，药石可以效。

欲齐家，则正身，身端，则家可理，号令可以行。

固其本，端其身，非一朝一夕之事也。

【译文】

想要去除疾病，就要从根本上着手。

根本稳固了，疾病就可以治疗，药物就可以发挥效用。

想要整治家庭，就要端正自身，自身端正了，家庭就可以治理，号令就可以施行。稳固根本、端正自身，不是一朝一夕的事情。

【原文】

事亲孝者，事君必忠，何以知之？

良知固存，虽妻子不能移。

其爱推此以尽为臣之道。则爵禄安能易其守。

子惟知有亲焉。得不孝臣，惟知有君，安得不忠？

所以良知者，其可忘乎？

【译文】

侍奉父母孝顺的人，侍奉君主必定忠诚，怎么知道呢？

因为良知本来就存在，即使是妻子儿女也不能改变这种爱。

把这种爱推广开来，尽到做臣子的道理，那么爵位俸禄怎么能改变他的操守呢？子女只知道有父母，怎么会不孝顺呢？

臣子只知道有君主，怎么会不忠诚呢？

所以良知，怎么可以忘记呢？

【原文】

父慈子孝，兄友弟恭，相须之理也。

然子不可待父慈而后孝，弟不可待兄友而后恭。

譬犹责人以信，然后报之以诚。

尽己之当，为君子所以立身之道。非求偹于人也。以礼义为交际之道，以亷耻为律己之法，游息于是，朋友见钦，而不敢欺妻子。取法而不敢侮。

尽思患预防之理，所以譬之四维，其可废而不张乎。

【译文】

父亲慈爱儿子孝顺，兄长友爱弟弟恭敬，这是相互需要的道理。

然而子女不能等父亲慈爱了才孝顺，弟弟不能等兄长友爱了才恭敬。

就好比要求别人讲信用，然后自己以真诚回报。

尽自己应当做的，是君子立身的原则，

不是要求别人完备。以礼义作为交际的原则，以廉洁知耻作为约束自己的方法，在这样的原则下生活，朋友会敬重而不敢欺骗，妻子儿女会效仿而不敢轻慢。

充分考虑预防祸患的道理，就如同国家的四维，怎么可以废弃而不加以张扬呢？