【原文】

畋猎声色之娯，易而难反。

车服口体之奉，相尚而无厌。

皆非逸豫安乐之道。

静吉动凶，德休伪拙，圣人戒告甚切，至反身而求，乐莫大焉。

知此为君子，昧此为小人。

【译文】

打猎、沉迷声色的娱乐，容易沉溺其中而难以自拔。

对车辆服饰、饮食等物质享受的追求，相互攀比且没有满足的时候。

这些都不是安逸愉悦、享受快乐的正确之道。

安静为吉、妄动为凶，美德美好而虚伪拙劣，圣人的告诫非常恳切。至于反躬自省去追求快乐，没有比这更大的了。

明白这个道理的是君子，不明白这个道理的是小人。

【原文】

恐惧者，修身之本。事前而恐惧，则畏。

畏可以免祸。事后而恐惧，则悔。

悔可以改过。

知者以畏消悔，愚者无所畏，而不知悔。

故智者保身，愚者杀身，大哉所谓恐惧也。

【译文】

恐惧是修身的根本。事情发生之前感到恐惧，就会敬畏。

敬畏可以避免灾祸。事情发生之后感到恐惧，就会后悔。

后悔可以改正过错。

有智慧的人用敬畏消除后悔，愚蠢的人无所畏惧且不知后悔。

所以有智慧的人能保全自身，愚蠢的人会害了自己，恐惧的作用真是重大啊。

【原文】

心可逸，形不可不劳，

道可乐，身不可不忧，

形不劳则怠惰，易弊。

身不忧则荒淫，不立。

故逸生于劳，而尝休。

乐生于忧，而无厌。

是逸乐也，忧劳其可忘乎？

【译文】

内心可以安逸，但身体不能不劳累；

道理可以让人快乐，但自身不能不忧虑。

身体不劳累就会怠惰，容易衰败。

自身不忧虑就会荒淫，不能有所成就。

所以安逸产生于劳累，且要时常休息。

快乐产生于忧虑，且不会满足。

这样的安逸和快乐，忧虑和劳累难道可以忘记吗？

【原文】

毁誉杂至，观其事，则毁誉明。

善恶混淆。公其心，则善恶判。

此在上之职也。

若智効一官，能効一职，行其所当为，而不问毁誉，立乎其中道，则善恶如白黑也。

【译文】

诋毁和赞誉纷纷到来，观察事情本身，那么诋毁和赞誉就会分明；

善恶相互混淆，秉持公正之心，那么善恶就能分辨；

这是处于上位者的职责。

如果智慧能胜任一个官职，能力能做好一份职责，做自己应当做的事情而不关心诋毁和赞誉，站在中正之道上，那么善恶就如同黑白一样分明。

【原文】

古之人修身以避名，今之人饰己以要誉。

所以古人临大节而不夺，今人见小利而易守。

君子人则不然，无古、无今、无治、无乱、出则忠、入则孝、用则智、舍则愚。

【译文】

古代的人修养自身来躲避名声，现在的人修饰自己来求取赞誉。

所以古代的人在面临重大节操考验时不会动摇，现在的人见到小的利益就容易改变操守。

君子则不是这样，无论古代还是现代、太平还是混乱，在外就忠诚，在家就孝顺，被任用就发挥才智，不被任用就表现得愚钝。

【原文】

事亲孝，则专其爱，而妻子不能移。

事君忠，则尽其职，而爵禄不能动。

竭力于亲者，不必湏士类。

致身于君者，不必问品秩。

【译文】

侍奉父母孝顺，就会专注于这份爱，连妻子儿女也不能改变这份孝心。

侍奉君主忠诚，就会尽到自己的职责，连爵位俸禄也不能动摇这份忠诚。

竭力侍奉双亲的人，不一定必须是士大夫阶层。

献身于君主的人，不一定必须询问品级职位。

【原文】

黼藻太平，戡定祸乱，可以谓之忠乎？

苟有隐于君，不若愚下不欺之忠也。

列侯而封，击鲜而食，可以谓之孝乎？

苟有违于亲，不若贫贱养志之孝也。

【译文】

粉饰太平、平定祸乱，可以称之为忠诚吗？

如果对君主有所隐瞒，不如那些愚笨但不欺骗君主的忠诚。

被封为列侯、享受新鲜美食，可以称之为孝顺吗？

如果有违背父母的地方，不如那些贫贱却能坚守志向奉养双亲的孝顺。

【原文】

有圣贤之君，无忠直之臣，则聪明不能逹逺，虽圣贤，或可欺大哉！所谓为君难。

【译文】

有圣贤的君主，如果没有忠诚正直的臣子，那么君主的聪明才智就不能传达到远方，即使是圣贤之君，也可能被欺骗。这就是所谓的做君主很难啊。

【原文】

财用足以富国家，一夫可为。

风俗所以系治乱，非有位，君子不能变。

必欲弭祸乱，致太平，非风俗淳俭不可。

【译文】

财富足够使国家富足，一个普通人也能做到。

风俗关系到国家的治乱，没有一定的地位，君子也难以改变风俗。

如果一定要消除祸乱、实现太平，那么没有淳朴节俭的风俗是不行的。

【原文】

爱君切者，不知有富贵。

为己重者，不能立功名。

【译文】

热爱君主深切的人，不会在乎富贵。

把自己看得很重的人，不能建立功名。

【原文】

木有所养，则根本固，而枝叶茂，栋梁之材生。

水有所养，则泉源壮，而流派长，灌溉之利博。

人有所养，则志气大，而识见明忠义之士出。

可不养哉！故孟子所谓苟得其养，无物不长也。

【译文】

树木得到滋养，那么根本就会稳固，枝叶就会繁茂，栋梁之材就会生长出来。

水得到滋养，那么泉源就会壮大，流派就会绵长，灌溉的益处就会广大。

人得到滋养，那么志气就会宏大，见识就会明达，忠义之士就会出现。

怎么能不加以滋养呢！所以孟子所说的如果得到恰当的滋养，没有什么东西是不能生长的。

【原文】

财不难聚也，取予当，则富足。

国不难治也，邪正辨，则丕平。

风不难化也，自上及下，而风行。

俗不难革也，自迩及逺，而俗变。

【译文】

财富不难积聚，获取和给予恰当，就会富足。

国家不难治理，辨别邪正，就会太平。

风气不难教化，从上到下推行，风气就会流行。

风俗不难变革，从近处到远处推广，风俗就会改变。

【原文】

以爱妻子之心事亲，则曲尽其孝。

以保富贵之策奉君，则无徃不忠。

以责人之心责己，则寡过。

以恕己之心恕人，则全交。

【译文】

用爱妻子儿女的心去侍奉双亲，就能竭尽孝道。

用保住富贵的策略去侍奉君主，就会无处不忠。

用责备别人的心来责备自己，就会少犯错误。

用宽恕自己的心去宽恕别人，就能保全交情。

【原文】

士大夫若止以一官之廪禄计，则不知其为素餐。

请以驱役之卒，奉承之吏，供帐居处，详陈悉算，则廪然如履氷，岌然如临渊，有媿于方寸者多矣。若于奉公治民之。

【译文】

士大夫如果只以一个官职的俸禄来计算，就不知道自己是无功受禄。

请把驱使的士卒、奉承的官吏、供给的帐幕居所等详细陈述、全部计算，就会感到如履薄冰、如临深渊，心中有愧的地方就很多了。那么在治民之事上应当用心尽力、廉洁奉公、勤勉作为。

【原文】

道不加思，则窃人之财，不足为盗矣。

【译文】

如果对为道之事不加思考，那么窃取别人的财物这种行为，相比之下都算不上真正的盗贼了。

【原文】

堂下逺于千里，况于九重之深，虽尧舜不能知。

比屋有人，能以所闻所见上体人君，爱民求治之意，委曲详陈之，则都俞之间，可以弭祸乱，不兵而致太平也。

【译文】

殿堂之下的情况与千里之外一样难以知晓，更何况皇宫深处，即使是尧、舜也不能全部了解。

如果家家户户有人能够把自己所听到和看到的事情，体会君主爱护百姓、追求治理的心意，详尽委婉地陈述出来，那么在君臣问答之间，就可以消除祸乱，不用战争就能实现太平。

【原文】

以忠孝遗子孙者，昌。

以智术遗子孙者，亡。

以谦接物者，强。

以善自卫者，良。

【译文】

把忠孝传给子孙的人，家族昌盛。

把智谋权术传给子孙的人，家族败亡。

用谦逊态度待人接物的人，强大。

用善行自我保护的人，优秀。

【原文】

尔谋不臧，悔之何及，

尔见不长，教之何益。

【译文】

你的计谋不好，后悔又有什么用呢？

你的见识不长远，教导又有什么益处呢？

【原文】

利心专，则背道。

私意确，则确公。

【译文】

利欲之心太专注，就会背离正道。

私心太坚定，就会损害公正。

【原文】

能自爱者，未必能成人。自欺者，必罔人。

能自俭者，未必能周人。自忍者，必害人。

此无他，为善难，为恶易也。

【译文】

能够自爱（严格要求自己）的人，未必能够成就他人。自我欺骗的人，必定会欺骗他人。

能够自我节俭的人，未必能够周济他人。自我忍耐的人，必定会伤害他人。

这没有别的原因，只是因为做善事难，做恶事容易。

【原文】

子之事亲，不能承颜养志，则必不能忠于君弟之事，兄不能致恭尽礼，则必不能逊于长上。

【译文】

子女侍奉双亲，如果不能顺从父母的脸色、奉养父母的志向，就必定不能忠诚于君主；弟弟侍奉兄长，如果不能做到恭敬有礼，就必定不能对长辈谦逊。

【原文】

家不和，无以见孝子;

国不乱，无以见忠臣。

如是则孝子忠臣不容见于世也。

仆窃疑之，有人能克谐六亲，钦顺父母家，不使不和，莫大之孝也。

有人能引君当道，将顺正救国，不使之乱，莫大之忠也。

【译文】

有人说家庭不和睦，就无法见到孝子；

国家不混乱，就无法见到忠臣。

如果是这样的话，那么孝子和忠臣就不能在世上出现了。

我私下对此表示怀疑。有人能够使六亲和睦，恭敬顺从父母，不让家庭不和睦，这是最大的孝。

有人能够引导君主走正确的道路，顺从并匡正国家，不让国家陷入混乱，这是最大的忠。

【原文】

尝谓风俗不淳俭，则财用无丰足。

葢贵富者，奢侈相尚。

奉养之外，弃废。

寳货穷极，土木惟务相胜，贫贱者专于工巧伎艺，古所未见。

一日之直可以获农夫终岁之利，故弃本逐末，

耕桑者少而衣食者多，求其盈余储积，不亦难哉！

甲胄之士可以责以御侮，州县之吏不过委以簿书，

事君而变薄俗，非大有力者不可。

【译文】

曾经说过如果风俗不淳朴节俭，那么财用就不会丰足。

富贵的人，相互崇尚奢侈，在奉养之外，浪费宝物财物，极尽奢华地营造土木工程，只是追求相互攀比。贫贱的人专注于工巧伎艺，这是古代所没有见过的。

一天的收入可以获得农夫一年的收益，所以人们舍弃根本追逐末节，

从事耕桑的人少而衣食无忧的人多，要想求得盈余和储蓄积累，不是很难吗！

披甲戴胄的将士可以被要求抵御外敌，州县的官吏不过被委派处理文书之事，侍奉君主并改变浅薄的风俗，不是非常有能力的人是做不到的。

【原文】

妇人悍者，必淫。丑者，必妬。

如士大夫缪者，忌险者，疑必然之理也。

【译文】

凶悍的妇人必定淫荡，貌丑的妇人必定嫉妒，

就如同士大夫中乖谬的人必定忌恨、阴险的人必定多疑一样，这是必然的道理。

【原文】

费万金为一瞬之乐，孰若散而活馁者几千百人。

处眇躯以广厦，何如庇寒士以一席之地乎？

【译文】

花费万金来获取一瞬间的快乐，哪里比得上把这些钱散发出去救活饥饿的几千几百人呢？

居住在高大的房屋里却只有渺小的身躯，哪里比得上给寒士提供一席之地来遮风避雨呢？

【原文】

知足者贫贱亦乐，

不知足者富贵亦忧。

【译文】

知足的人即使贫贱也快乐，

不知足的人即使富贵也忧愁。

【原文】

夙兴夜寐，无非忠孝者，人不知天必知之。

饱食暖衣，恬然自卫者，身虽安，其如子孙何？

【译文】

早起晚睡，一心都是忠孝之事的人，别人不知道但上天必定知道。

饱食暖衣，安然地只顾自我保护的人，自身虽然安逸，但对子孙后代又能怎样呢？

【原文】

人之所以异于禽兽草木者，以其有为耳！皮毛齿角，禽兽以用。

而名香味补，泻草木以功，而着人之生也，无德以表俗，无功以及物，曾禽兽草木之不若也，哀哉！

【译文】

人之所以不同于禽兽草木，是因为人有所作为。皮毛齿角，是禽兽的用处；

名香味补、泻，是草木的功效。而人的生命，如果没有品德来为世俗做表率，没有功绩来惠及万物，那连禽兽草木都不如，实在可悲啊！

【原文】

噐满则溢，

人满则丧。

【译文】

容器满了就会溢出，

人自满就会遭受损失。

【原文】

用心专者，雷霆不闻其响。寒暑不知其劳。

为己重者，不知富贵可以杀身，功名可以及后。

行四通八达之衢者，不迷。

思大公至正之道者，不惑。

【译文】

用心专一的人，听不见雷霆的响声，感觉不到寒暑的辛劳。

把自己看得很重的人，不知道富贵可能会招致杀身之祸，功名可能会泽及后代。行走在四通八达的道路上的人不会迷路，

思考大公至正之道的人不会迷惑。

【原文】

蛮夷不可以力胜，而可以信服;

鬼神，不可以情通，而可以诚达，

况渉世与人，为徒诚信，其可舍诸。

【译文】

蛮夷之人不能靠武力战胜，而可以靠诚信使他们信服；

鬼神不能靠感情沟通，而可以靠真诚抵达。

何况在世间与人交往，作为人，诚信怎么可以舍弃呢？

【原文】

岁月己徃者，不可复。

未来者，不可期。

见在者，不可失。

为善，则善应。

为恶，则恶报。

成名灭身，惟自取之。

【译文】

已经过去的岁月，不可再回来；

未来的日子，不可预期；

现在的时光，不可失去。

做善事，就会有善的回应；

做恶事，就会有恶的报应。

成就名声还是毁灭自身，全在于自己的选择。

【原文】

以德遗后者，昌。

以祸遗后者，亡。

谦柔卑退者，德之余。

强忍奸诈者，祸之始。

【译文】

用美德留给后代的人，家族昌盛。

把灾祸留给后代的人，家族败亡。

谦虚、温柔、谦卑、退让，是美德的余韵。

强横、忍耐、奸诈，是灾祸的开端。

【原文】

舜之所以为孝者，有顽父嚚母傲弟，人不幸，而有此。

当克谐如舜，不为甚难。

孟子曰舜何人也？予何人也有，为者亦若是。

【译文】

舜之所以被称为孝顺，是因为他有顽固的父亲、愚蠢的母亲和傲慢的弟弟。

人如果不幸有这样的家人，应当像舜一样使家庭和谐，并不是特别困难。

孟子说：“舜是什么人呢？我是什么人呢？有作为的人也会像舜一样。”

【原文】

韩非作《说难》，而卒毙于说，

岂非所谓多言数穷之戒耶。

【译文】

韩非写了《说难》，最终却因游说而死，

难道不是所说的 “多言数穷” 的教训吗？

【原文】

屈己者，能处众。

好胜者，必遇敌。

【译文】

委屈自己的人，能够与众人相处。

喜好争胜的人，必定会遇到敌人。

【原文】

欲常服者，不争。

欲常乐者，自足。

【译文】

想要长久安宁的人，不与人争斗。

想要常常快乐的人，懂得自我满足。

【原文】

有限之噐，投之满盈，则溢。

太虚之空，物物自容，静。

躁寛猛视，量之如何耳。

【译文】

有限的容器，投入满了就会溢出。

广阔的天空，万物自然能容纳，关键在于安静。

急躁、宽容、严厉，要看度量如何。