梅文鼎送仲弟文鼐入城读书序

[ 作者 ]

梅文鼎(1633～1721)，字定九，号勿庵，安徽宣城人。清代天文学家、数学家。他讲求经世致用之学，精研天文历数，制作测算仪器；治学不问中西古今，概以科学为准绳。他一生著书八十余种。

【原文】、

境苦乐无常，人心为之也。适千里者百里跬步，适万里者千里庭，闭户光生，瞻户外履，惊跋涉矣。夏日中天，行者望扶苏一木，趋而憩之，如清凉国；重檐广厦，铺簟当风，恃者交扇，喘若吴牛。夫一木不凉于广厦，户外不远于千里，心之所存，境从而变，天下事大抵然也。夫贵者方以冕组桎梏，或注意林下；富者方以多财为祸患，而朵颐灵龟。苟其地易，彼此交羡，若乐庸有定乎?童稚妇女子警咳，门以外之剥啄，偶接于耳而乱人心者，意相关也；号叫怒詈，鞭笞击斗之纷拿，杂然吾目而无所于动者，于意无涉也，故心有所忧，静乃成喧，及其既安，闹转成寂。存系者在远犹亲，专营者视物无睹。君子素位而行，无人不自得；若必待日用所需，种种具足，远离尘俗，遗世独立，乃始毕力为吾所欲为，自少逮老，安所得此闲旷之时与地而用之耶?吾观古人之著作，多出穷愁无聊之极，至有受书囹圄、执卷马上者，彼其人宁独异乎?昔伯牙学琴概成，其师引而之穷岛无人之境，天风海涛，呼吸震荡，伯牙顿叹其师之移我情也。吾弟此行，若能凝乃神，笃乃虑，寝食梦寐，惟书是求，则断简残编，无往非治境治心之要；发为文章，必光明雄骏，向来心境，日以变化。此郡城一席地，命日"天风海涛"可矣!

【译文】

一、内容理解

境由心生：开篇指出境苦乐无常是由人心决定的。以行千里者视百里为跬步，行万里者视千里如庭院为例，说明人的心境会影响对环境的感受。接着通过夏日行人对一棵树木和重檐广厦的不同感受，进一步阐述心之所存，境从而变的道理，强调天下事大抵如此。

乐无定处：谈到贵者可能向往林下生活，富者可能视多财为祸患，说明人们常常因所处之地不同而相互羡慕，乐并无定处。又以童稚妇女子的警咳和门外的剥啄声能乱人心，而号叫怒詈、鞭笞击斗之声却因与己意无涉而不能动人心，说明心境与外界的关系取决于内心的关注与否。

素位而行：提出君子应素位而行，无论处于何种境地都能自得其乐。若一定要等到日用所需样样具足，远离尘俗、遗世独立才去做自己想做的事，那么从年少到年老都难以找到这样的闲旷之时与地。

古人启示：以古人在穷愁无聊之极仍能著作，甚至有在囹圄中受书、在马上执卷的例子，说明人在困境中也能有所作为。又以伯牙学琴被老师引至穷岛无人之境，感受天风海涛而顿悟的故事，鼓励弟弟此行若能凝神笃虑，寝食梦寐惟书是求，那么断简残编皆为治境治心之要，发为文章也必光明雄骏，心境会日益变化。最后将此地命名为 “天风海涛”。

二、主题思想

这段文字主要探讨了心境与环境的关系，强调境由心生，鼓励人们在不同的境遇中都能保持积极的心态，素位而行，通过学习和思考来改变心境，实现自我提升。

三、现实意义

在当今社会，这段文字也具有一定的启示意义。它提醒我们不要过分依赖外部环境来获得快乐，而应注重内心的修养和调整。在面对困难和挫折时，要学会以积极的心态去应对，从困境中寻找成长的机会。同时，也告诫我们要珍惜当下，不要总是等待完美的条件才去行动，而应在日常的生活中不断努力，提升自己的素养和能力。

李光地谕儿

[ 作者 ]

李光地(1641～1718)，字晋卿，号厚庵，福建安溪人。康熙年间进士。历任内阁学士、兵部待郎、顺天学政、直隶巡抚、文渊阁：大学士(宰相)。著有《榕村全集》。

【原文】

"口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之篇；纪事者必提其要，纂言者必钩其玄。贪多务得，细大不捐；焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年。"此文公自言读书事也。其要诀却在"纪事"、"纂言"两句。

凡书，目过口过，总不如手过。盖手动则心必随之。虽览诵二十遍，不如钞撮一次之功多也。况必提其要，则阅事不容不详；必钩其玄，则思理不容不精。若此中更能考究同异，剖断是非，而自纪所疑，附以辨论，则浚心愈深，着心愈牢矣。近代前辈当为诸生时，皆有经书讲旨及《纲鉴》、《性理》等钞略，尚是古人遗意，盖自为温习之功，非欲垂世也。

今日学者亦不复讲，其作为书、说、史、论等刊布流行者，乃是求名射利之故，不与为己相关，故亦卒无所得。盖有书成而了不省记者，此又可戒而不可效。

【译文】

“嘴里不断地吟诵《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》中的文章，手里不停地翻阅诸子百家的著作。阅读记事一类的文章一定要写出其纲要；阅读说理一类的文章一定要探求其精微奥妙的道理。”这是韩文公（韩愈）说自己读书的情形，其中重要的诀窍在于“纪事”“纂言”这两句话。

大凡读书，阅读过或吟诵过，都不如亲自动手更有效果。这是因为动手时心一定会随之动。即使浏览或吟诵过20遍，其效果不如摘抄一次的功效大。何况，要想探求书中的要旨，就不能不详细阅读；要想探求书中的深奥，那么，思辨能力就不能不精微。如果在读书的过程中还能做到考索、研究其相同或差异的地方，剖明决断其是非问题，并把有疑惑的地方记下来，然后加以辨析、论证，那么，思考越深入，记得就越牢固。

近代资深长者在少年读书时，都抄录过经书讲义和《纲鉴》《性理》等书。他们的做法是古代圣贤流传下来的治学意味、旨趣，目的是为了方便温习功课，并不是想流传后世。今天的学者不再讲究这种学风，他们编书、说文、著史、立论等等，并大量印刷发行，只不过是为了追逐名利，这些书与他们的学术追求、思想修养和人格完善毫无关系。所以，这类书最终是一无所用。书写成，却什么也不懂得、什么也未记住，像这样的人和这样的做法应该引以为戒，不可效仿！

郑板桥

【原文】

谁非黄帝尧舜之子孙，而至于今日，其不幸而为臧获，为婢妾，为舆台、皂隶，窘穷迫逼，无可奈何。非其数十代以前即自臧获、婢妾、舆台、皂隶来也。

一旦奋发有为，精神不倦，有及身而富贵者矣，有及其子孙而富贵者矣，王侯将相岂有种乎！而一二失路名家，落魄贵胄，借祖宗以欺人，述先代而自大。辄曰：彼何人也，反在霄汉；我何人也，反在泥涂。天道不可凭，人事不可问。嗟乎！不知此正所谓正道人事也。天道福善祸淫，彼善而富贵，尔淫而贫贱，理也，庸何伤？天道循环倚伏，彼祖宗贫践，今当富贵；尔祖宗富贵，今当贫贱，理也，又何伤？天道如此，人事即在其中矣。

愚兄为秀才时，检家中旧书簏，得前代家奴契券，即于灯下焚去，并不返诸其人。恐明与之，反多一番形迹，增一番愧恧。自我用人，从不书券，合则留，不合则去。何苦存此一纸，使吾后世子孙，借为口实，以便苛求抑勒乎！如此存心，是为人处，即是为己处。若事事预留把柄，使其入其网罗，无能逃脱，其穷愈速，其祸即来，其子孙即有不可问之事、不可测之忧。试看世间会打算的，何曾打算得别人一点，真是算尽自家耳！可哀可叹，吾弟识之。

【译文】

一、内容理解

众生平等与命运变化：开篇指出谁都是黄帝尧舜的子孙，但到了今日，有人不幸沦为奴仆、婢妾、低贱之人，这并非他们数十代以前就是如此。强调一旦奋发有为，就有可能及身或子孙富贵，“王侯将相岂有种乎”，说明人的命运是可以改变的。

批判失路名家与落魄贵胄：接着批判那些失路的名家和落魄的贵胄，他们借祖宗之名欺人，以先代自大，抱怨命运不公。作者指出这其实正是正道人事，天道福善祸淫，善者富贵、淫者贫贱是常理；天道循环，祖宗贫贱者今可富贵，祖宗富贵者今可贫贱，也是常理。

作者自身行为与感悟：作者讲述自己为秀才时，烧毁家中前代家奴契券，不返还给当事人，是怕多生形迹和愧恧。自己用人也从不书券，合则留不合则去。认为存契券会给后世子孙留下口实，便于苛求抑勒他人。这样的存心，为人即是为己，若事事预留把柄，只会让自己陷入困境，祸及子孙。最后感慨世间会打算的人往往算尽自家，劝弟弟记住这些道理。

二、主题思想

这段文字的主题是关于命运的平等性、可变性以及为人处世的道理。强调不应以祖宗之名自傲或抱怨命运，而应奋发有为，同时在与人相处中要心存善念，不可为自己预留把柄，以免陷入困境。

三、现实意义

在当今社会，这段文字仍有一定的现实意义。它提醒我们不要过分依赖家族背景，而要靠自己的努力去改变命运。在人际交往中，要秉持真诚、善良的原则，不要为了一时之利而算计他人，否则最终可能会自食其果。同时，也让我们思考命运的公平性和人生的价值，鼓励我们积极面对生活，努力追求美好的未来。

陈宏谋示侄

[ 作者 ]

陈宏谋(1696～1771)，字汝咨，号榕门，广西桂林人。历任知府、巡抚、总督，后官至东阁大学士。

【原文】

京中浮华，须立定主意，不为所染。盖天下惟诚朴为可久耳!吾家世守寒素，岂可忘本?读书见客，事事检点，即学问也。

来京途中，有一刻闲，便当看书，古人游处皆学，不过为收放心耳。骄傲奢侈，一点不能沾染。即会客说话，固须周旋，然不可套语太多，多则涉于油滑而失真矣。

【译文】

一、内容理解

坚守诚朴，不忘本：强调在京城的浮华环境中，要立定主意，不被沾染。指出天下唯有诚朴才能长久，回顾自家世守寒素，提醒不可忘本。在这种坚守中，读书见客、事事检点也成为了一种学问。

利用闲暇，收放心：提及在来京途中，一旦有片刻闲暇，就应当看书。以古人游处皆学为例，说明其目的不过是为了收放心。强调在各种情境中都应保持学习的状态，以约束自己的内心。

远离骄傲奢侈，适度会客：明确表示不能沾染骄傲奢侈的风气。在会客说话方面，虽须周旋，但不可套语太多，否则会流于油滑而失去真诚。

二、主题思想

这段文字的主题是在复杂的环境中保持本真、坚持学习、远离不良风气以及真诚待人。它传达了一种对自我的严格要求和对高尚品质的追求。

三、现实意义

在当今社会，这段文字依然具有重要的现实意义。它提醒我们在面对繁华世界的诱惑时，要坚守内心的诚朴，不忘根本，不被物质和虚荣所左右。利用闲暇时间不断学习，充实自己，提升内在素养。在人际交往中，保持真诚，避免过度的套话和虚伪，以建立真实而有意义的关系。同时，远离骄傲和奢侈，培养谦逊和朴素的品质，有助于我们更好地面对生活的挑战，实现个人的成长和发展。

为学一首示子侄

[ 作者 ]

彭端淑(1700年一l780)，清文学家。字仪一，又字乐斋。雍正十一年(1733)进士，颇有政声。后告老辞官，曾到成都锦江书院讲学。诗文皆名重一时，著有《白鹤堂文集》、《雪夜诗谈》、《晚年诗稿》。

【原文】

天下事有难易乎?为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎?学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。吾资之昏，不逮人也；吾材之庸，不逮人也。旦旦而学之，久而不怠焉。迄乎成，而亦不知其昏与庸也。吾资之聪倍人也，吾材之敏倍人也，屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。圣人之道，卒于鲁也传之。然则昏庸聪敏之用，岂有常哉?

蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。贫者问于富者日："吾欲之南海，何如?"富者曰："子何恃而往?"日："吾一瓶一钵足矣。"富者日："吾数年来，欲买舟而下，犹未能也，子何恃而往?"越明年，贫者自南海还，以告富者。富者有惭色。西蜀之去南海，不知几千里也，僧之富者不能至而贫者至焉，人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉!

是故聪与敏，可恃而不可恃也。自恃其聪与敏而不学者，自败者也。昏与庸，可限而不可限也，不自限其昏与庸而力学不倦者，自力者也。

【译文】

天下的事情有困难和容易的区别吗？只要肯做，那么困难的事情也变得容易了；如果不做，那么容易的事情也变得困难了。人们做学问有困难和容易的区别吗？只要肯学，那么困难的学问也变得容易了；如果不学，那么容易的学问也变得困难了。

我的资质愚钝，赶不上别人；我的才能平庸，赶不上别人。但是，天天学习，持之以恒，从不怠惰，直到学业有成，也就不知道自己原来的愚纯与平庸了。我的资质聪明，高过别人一倍；我的才思敏捷，高过别人一倍。可是，丢弃不利用，结果与愚钝平庸的人相比，也就没什么两样了。孔子创立的儒家道统，最终由资质愚钝的曾参承传下来。由此可见，愚钝和聪明，对一个人所起的作用，岂能是一成不变的？

蜀地的边境，有两个僧人，一个贫穷，一个富有。贫穷的对富有的说：“我打算去南海，怎么样？”富者则问：“你凭靠什么前往？“”贫者回答：“一个水瓶、一个饭钵就足够了。”富者说：我多年来打算购买船只沿江而下，至今还未去成。你究竞凭靠什么前往！”过了明年，贫者从南海归来，把这件事告诉给富者，富者流露出惭愧的颜色。西蜀离南海，不知有几千里路程。富僧不能到达，贫僧能到达那里。人们确立志向，反而不如蜀地边境的贫穷僧人吗？

因此聪明与敏捷，是可以依靠又不可以依靠的。自恃自己的聪明与敏捷的资质，却不学习，是自甘失败的人。愚钝与平庸，是可以限定又不可以限定的。不受自己愚钝与平庸的资质所限制，而是刻苦学习，不知疲倦，是力求上进的人。