袁枚与弟香亭书

[ 作者 ]

袁枚(1716～1798)，字子才，号简斋，又号随园，人称随园先生，清浙江钱塘(今浙江杭州)人。乾隆进士，清朝诗人。曾任江宁知县。辞官后侨居江宁，筑园林于小仓山，又号随园。他的诗多用来抒发闲情逸致，主张抒写性情，对儒家的"诗教"表示不满，有些作品对汉儒和程朱理学进行了一定的抨击，并宣称"《六经》尽糟粕"。他还擅长作文，所写书信颇具特色，有《小仓山房集》、《随园诗话》、《子不语》传世。

【原文】

阿通年十七矣，饱食暖衣，读书懒惰。欲其知考试之难，故命考上元以劳苦之，非望其入学也。如果入学，便入江宁籍贯。祖宗邱墓之乡，一旦捐弃，揆之齐太公五世葬周之义，于我心有戚戚焉。两儿俱不与金陵人联姻，正为此也。不料此地诸生，竞以冒籍控官。我不以为怨，而以为德。何也?以其实获我心故也。不料弟与纾亭大为不平，引成例千言，赴诉于县。我以为真客气也。

夫才不才者本也，考不考者末也。儿果才，则试金陵可，试武林可，即不试亦可。儿果不才，则试金陵不可，试武林不可．必不试废业而后可。为父兄者，不教以读书学文，而徒与他人争闲气，何不揣其本而齐其末哉!"知子莫若父"，阿通文理粗浮，与"秀才"二字相离尚远。若以为此地文风不如杭州，容易入学，此之谓"不与齐楚争强，而甘与江黄竞霸"，何其薄待儿孙，诒谋之可鄙哉!子路日："君子之仕也，行其义也。"非贪爵禄荣耀也。李鹤峰中丞之女叶夫人慰儿落第诗云："当年蓬矢桑弧意，岂为科名始读书?"大哉言乎!闺阁中有此见解，今之士大夫都应羞死。要知此理不明，虽得科名作高官，必至误国，误民，并误其身而后已。无基而厚墉，虽高必题，非所以爱之，实所以害之也。然而人所处之境，亦复不同，有不得不求科名者，如我与弟是也。家无立锥，不得科名，则此身衣食无着。陶渊明云："聊欲弦歌，以为三径之资"，非得已也。有可以不求科名者，如阿通、阿长是也。我弟兄遭逢盛世，清俸之余，薄有田产，儿辈可以度日，倘能安分守己，无险情赘行，如马少游所云： "骑款段马。作乡党之善人"，是即吾家之佳子弟，老夫死亦暝目矣，尚何敢妄有所希冀哉。

不特此也。我阅历人世七十年，尝见天下多冤枉事。有刚悍之才，不为丈夫而偏作妇人者；有柔懦之性，不为女子而偏作丈夫者；有其才不过工匠、农夫，而枉作士大夫者；有其才可以为士大夫，而屈作工匠、村农者。偶然遭际，遂戕贼杞柳以为木否木寿，殊可浩叹!《中庸》有言"率性之谓道"，再言"修道之谓教"，盖言性之所无，虽教亦无益也。孔、孟深明此理，故孔教伯鱼不过学诗学礼，义方之训，轻描淡写，流水行云，绝无督责。倘使当时不趋庭，不独立，或伯鱼谬对以诗礼之已学，或貌应父命，退而不学诗，不学礼，夫人竞听其言而信其行耶?不视其所以察其所安耶?何严于他人，而宽于儿子耶?至孟子则云："父子之间不责善"，且以责善为不祥。似乎孟子之子尚不如伯鱼，故不屑教诲，致伤和气，被公孙丑一问，不得不权词相答。而至今卒不知孟子之子为何人，岂非圣贤不甚望子之明效大验哉?善乎北齐颜之推日："子孙者不过天地间一苍生耳，与我何与，而世人过于珍惜爱护之。"此真达人之见，不可不知。

有门下士，因阿通不考为我快快者；又有为我再三画策者。余笑而应之日： "许由能让天下，而其家人犹爱惜其皮冠；鹪鹩愁凤凰无处栖宿，为谋一瓦缝以居之。诸公爱我，何以异兹?韩、柳、欧、苏，谁个靠儿孙俎豆者?箕畴五篇，儿孙不与焉。"附及之以解弟与纾亭之惑。

【译文】

一、关于阿通考试之事

考试目的与态度：作者让阿通考上元是为了让他体会考试之难，并非期望其入学。作者认为祖宗邱墓之乡不可轻易捐弃，对当地诸生以冒籍控官一事不怨反德，因为这符合自己内心的想法。同时，作者强调才是根本，考是末节，若阿通有才，在哪里考试都可以，若不才，在哪里考都不行，不应为了争闲气而忽略根本。

对金陵联姻的看法：作者不让两儿与金陵人联姻，也是出于对祖宗邱墓之乡的重视。认为不能因贪图此地文风易入学而让儿孙在此发展，这是薄待儿孙的行为。

二、对科名的不同态度

不得不求科名者：作者以自己和弟弟为例，说明家无立锥之地时，不得科名则衣食无着，此时求科名是不得已而为之，如陶渊明 “聊欲弦歌，以为三径之资”。

可以不求科名者：像阿通、阿长，家中有清俸和田产，儿辈可以度日，若能安分守己，作乡党之善人，便是佳子弟，不必强求科名。

三、对人生境遇和教育的思考

人生冤枉事：作者感慨世间多冤枉事，有刚悍之才却为妇人、柔懦之性却为丈夫、才不当位等情况，感叹命运的偶然遭际对人的戕害。

教育理念：引用《中庸》“率性之谓道，修道之谓教”，说明性之所无，教亦无益。以孔子教伯鱼和孟子 “父子之间不责善” 为例，阐述教育应轻描淡写，不应过于督责。又引用北齐颜之推的话，认为子孙不过天地间一苍生，世人不应过于珍惜爱护。

对他人意见的回应：对于门下士因阿通不考而不快或为其画策，作者以许由、鹪鹩的典故回应，表明韩、柳、欧、苏等圣贤不靠儿孙俎豆，箕畴五篇也与儿孙无关。

四、主题思想

这段文字的主题思想是对人生境遇、教育理念和科名态度的思考。强调应根据不同情况看待科名，重视根本才能而非考试结果，同时在教育中应遵循自然，不过于督责，对子孙也不应过于珍惜爱护。

五、现实意义

在当今社会，这段文字仍有一定的现实意义。它提醒我们在教育中要注重培养孩子的根本素质，而不是仅仅追求考试成绩。同时，要尊重每个人的个性和才能，让他们在适合自己的领域发展。对于人生的境遇要有理性的认识，不被外在的名利所束缚，以平和的心态面对生活。

卢文绍与从子掌丝书

[ 作者 ]

卢文绍(1717～1795)，字召弓，号抱经、檠斋。仁和(今浙江杭州)人。清校勘学家、诗文作家。乾隆十七年(1752)一甲三名进士。居官十余年，告归，讲学于江浙各书院。著有《抱经堂人集》及《钟山札记》、《龙城札记》。

【原文】

九月十六日得书，知眠食无恙，良慰余意。书中具言近日读书勤苦，尤吾之所乐闻也。但精神难支持亦不必勉强，以掌丝平日善病，恐过用难为继耳。所疏不知出处及疑义若干条具答在别纸。此士安所谓，遭人而问，少有宁日者也。掌丝之虚怀而勤力也至矣。虽然，吾窃以为更有进焉者。盖人之为言皆曰学问，将学焉而继之以问邪，抑问焉而即是为学也?夫寡闻寡见之蕲至于多闻多见也。有道焉：得其道则耳目可以不劳，思虑不至庞杂，而其为功也易。近世类书颇多，又诸文集亦多有注释笺解，然则读书之易宜莫如今日。然吾以为殚见洽闻之助．不在是也。盖已经翦截割裂于事之始末，语之原委必有不能通贯晓析者矣。今以掌丝之资性日力计之、吾不必{术以高远难行之事，六经之外，如《尔雅》、《说文》、《史记》、《汉书》皆所'-5读也，然后博览群书，其不解者鲜矣。此言初听若迂，然吾为掌丝细审之，事无有捷于此者。且不必遽为程限，但日日读之一卷毕，则此一卷之事与言见于他书者，自一览而得也。推而数卷至数十卷莫不然。初可以省问之一二，继可以省问之五六，又继可以省问之八九矣。苟若是，则其用安有穷哉?然此犹为记诵言之也，若夫以之明理，以之处事，则所得者益不可以数计，此事选而功倍之道也。不然，则掌丝数月以来所不知者，岂尽于此乎?吾所以缕析以答者，能一一记之后不复问乎?同一事也而出于人之所援引者又各不同，其能明乎此而既无惑于彼乎?吾是以深嘉掌丝之好问，而尤愿掌丝之好学也。掌丝果从事于吾言，则其于问也亦必有更进于此者矣。

【译文】

这是一封教导子侄辈读书方法的书信。人们常说，学问学问，就是"学"和"问"，勤学多问就有了学问。那么"学"和"问"的位置应该怎么摆呢?对于这个问题，卢文绍有不阿与一般人的见解，他认为应该先"学"，自己先认真去阅读基础性的典籍，然后再博览群书。他认为学习之书"无有捷于此者"，自己先自学，然后荐去请教别人，这才是学习的最捷便的途径。

作者并没有全盘否定"寡闻寡见"者向"多闻多见"者请教。他对其侄子提出的问题逐一给予答复，不就是在"教"他的侄子吗?他主张求学得先要自己去学，在自己刻苦钻研的基础上再提出问题，提出的问题才会有质量。学生有了良好的学习习惯，"多闻多见"者加以点拨，求学者才会有长足的进步。

这封给晚辈的信，不用居高临下横加责难的语言，丽是循循善诱，有诲人不倦之风；充分肯定成绩，如实指出不足，有所批评，但也是建设性的；非常明确地指出解决办法，明晓独立系统研读的种种好处，谆谆教导，闻者如沐春风。

一、内容理解

欣慰与担忧：收到来信得知对方眠食无恙且读书勤苦，作者深感欣慰，但考虑到对方平日身体欠佳，担心过度劳累难以持续，故提醒不必勉强。

解答疑问：对于信中提出的不知出处及疑义若干条，作者在别纸中详细作答，并引用士安 “遭人而问，少有宁日” 之语，称赞对方虚怀而勤力。

提出更高要求：作者认为学习不能仅仅满足于提问和借助类书、文集注释笺解，而应系统地阅读经典著作。以对方的资性日力，建议先读六经之外的《尔雅》《说文》《史记》《汉书》等，然后博览群书，如此则不解者鲜矣。

具体方法与好处：不必设定严格的时间限制，每日读一卷，读完一卷后，该卷之事与言见于他书者自能一览而得。随着阅读量的增加，可逐渐减少提问次数。这样做不仅有助于记诵，更能明理处事，所得益处不可数计。

强调好学：作者虽嘉许对方好问，但更希望对方好学。若按照作者所言去做，在提问方面也会有更大进步。

二、主题思想

这段文字的主题是探讨学习方法，强调系统阅读经典著作的重要性，以及通过循序渐进的阅读达到减少疑问、明理处事的目的。

三、现实意义

在当今社会，这段文字仍有一定的现实意义。它提醒我们在学习中不能过度依赖搜索引擎和参考资料，而应系统地阅读经典，培养独立思考和解决问题的能力。同时，循序渐进的学习方法也有助于我们扎实地掌握知识，提高学习效率。

纪晓岚寄内子

[ 作者 ]

纪晓岚(1724～1805)，名昀，号石云，直隶献县(今属河北人)。清学者、文学家。以学问文章得天下重望，晚年领修《四库全书》，而所作《阅微草堂笔记》一书，叔诡奇谲，无所不备，又为脍炙人口。

【原文】

父母同负教育子女责任。今我寄旅京华，义方之教，责在尔躬。而妇女心性，偏爱者多。殊不知爱之不以其道，反足以害之焉。其道维何?约言之有四戒四宜：一戒晏起，二戒懒惰，三戒奢华，四戒矫傲。既守四戒，又须规以四宜：一宜勤读，二宜敬师，三宜爱众，四宜慎食。以上八则，为教子之金科玉律，尔宜铭诸肺腑，时时以之教诲三子。虽仅十六字，浑括无穷。尔宜细细领会，后辈之成功立业，尽在其中焉。书不一一。容后续告。

【译文】

父母应当共同担负着教育子女的义务，但如今我旅居北京，家庭教育的责任就落在了你一个人的身上。然而妇女心性，偏爱子女的占多数，她们哪里知道不讲原则的爱，反而害了子女。教育子女应有哪些原则呢?简单地说有四戒四宜：一不准晚起床；二不准懒惰；三不准奢华；四不准骄傲。既要遵守四戒，又须规劝四宜：一宜勤学；二宜尊敬老师；三宜爱众；四宜谨慎饮食。以上八条，是教育子女不可改变的条规，你要牢牢记在心上，随时用来教育三个孩子。虽然仅仅是十六个字，已全部包括无遗了，你应该细细领会，子女们的成功立业，都全部在其中的。就不一一列出来了。等以后再告诉（你）。

姚鼐谕侄孙

[ 作者 ]

姚鼐(1731～1815)，字姬传，号惜抱，安徽桐城人。清代著名的桐城派古文学家。历任山东、湖南乡试主考官、会试同考官，后担任《四库全书》编修官。中年弃官治学，主持钟山、梅花、紫阳、敬敷书院达四十多年。著作有《惜抱轩全集》。

【原文】

来书云："欲于古人诗中寻究有得，然后作诗。"此意极是。近人每云："作诗不可模拟。"此似高而实欺人之言也。学诗文不模拟，何由得入?须专模拟一家已得以后，再易一家。如是数番之后，自能熔铸古人，自成一体。若初学未能逼似，先求脱化，必全无成就。譬如学字，而不临帖可乎?

【译文】

姚鼐给初学诗文的侄孙提供了一个行之有效的办法：学诗做文，先要模拟古人，就像学习写字，先要临帖一样。又强调，应做到先模拟一家，等到有了心得体会后，再换另一家，

这就是博采众长，最后形成自己的独特风格。他的这一观点就在现在看来也是很有道理的。