《诫皇属》

【原文】

朕即位十三年矣，外绝游览之乐，内却声色之娱。汝等生于富贵，长自深宫，夫帝子亲王，先须克已。每著一衣，则悯蚕妇;每餐一食，则念耕夫。至于听断之间，勿先恣其喜怒。朕每亲监庶政，岂敢惮于焦劳。汝等勿鄙人短，勿恃己长，乃可永久高贵，以保终吉。先贤有言:“逆吾者是吾师，顺吾者是吾贼”。不可不察也。

【译文】

唐太宗曾说:“我在位十三年，出外时从未享受过游览风光的乐趣，在宫中也不敢沉溺于歌舞。你们作为皇亲贵戚,须严格要求自己，每穿一件衣服要想到养蚕人的辛苦;每吃一顿饭要想到农夫的艰难。在听取别人的言语时一定要冷静思考，不能凭自己的感情用事。我经常亲自处理政务，怎么敢因辛劳而推辞呢!你们不要自大，只有这样才能永久享有富贵。先贤曾说，敢于触犯我的人是老师，一味顺从我的人是仇敌。这句话不可不仔细体会啊?”

唐太宗诫侍臣

【原文】

贞观二年，太宗谓侍臣曰：“朕尝谓贪人不解爱财也。至如内外官五品以上，禄秩优厚，一年所得，其数自多。若受人财贿，不过数万。一朝彰露，禄秩削夺，此岂是解爱财物？规小得而大失者也。昔公仪休性嗜鱼，而不受人鱼，其鱼长存。且为主贪，必丧其国；为臣贪，必亡其身。……昔秦惠王欲伐蜀，不知其径，乃刻五石牛，置金其后。蜀人见之，以为牛能便金。蜀王使五丁力士拖牛入蜀，道成。秦师随而伐之，蜀国遂亡。汉大司农田延年赃贿三千万，事觉自死。如此之流，何可胜记！朕今以蜀王元龟，卿等亦须以延年为覆辙也。”（选自吴兢《贞观政要--贪鄙》）

【译文】

贞观二年,太宗对侍臣说：“朕曾说过贪财的人却并不懂得爱财.比如朝廷和地方五品以上的官员,俸禄优厚,一年所得的数目很多.如果接受别人的财物贿赂，也不过数万，一旦事情败露，官职俸禄都被削夺，这哪里是懂得爱财？这是因贪小而失大。以前的公仪休生性喜爱吃鱼，但他从不接受别人送给他的鱼，所以他能长久地吃到鱼。并且（如果）做君主贪，必定会让自己的国家灭亡；做臣子贪，必定会让自己死亡。《诗经》说：‘大风有隧，贪人败类。（大风刮得很猛，贪人败坏族类。是说一人贪会贻害很多人。）以前的秦惠王想要攻打蜀国，但不知道去蜀国的道路，于是（委托别人）刻了五头石牛，把金子放在石牛后面。蜀国人看见后，以为牛能拉出金子，蜀王便派五个大力士把石牛拖入了蜀国，（于是）路上便出现了通往蜀国的路径，秦军跟随地面的路径去攻打了蜀国，蜀国便就灭亡了。汉朝的大司农田延年贪赃纳贿三千万，事情被发现后自杀了。类似这样的事，怎能数得过来！朕现在以蜀王作为反面典型，你们也需要以田延年作为前车之鉴。”

李世民《帝范》求贤篇

[ 作者 ]

李世民(599-649)，即唐太宗，李渊次子。隋末随父李渊起而反隋，立下赫赫战功，隋亡后，李渊称帝，封为秦王。即位后，表现出远见卓识，能任贤、纳谏，大力发展生产，颇有政绩，被誉为"贞观之治"。

【原文】

夫国之匡辅，必待忠良，任使得人，天下自治。敌尧命四岳，舜举八元，以成恭己之隆，用赞钦明之道。士之居世，贤之立身，莫不戢翼隐鳞，待风云之会；怀奇蕴异，思会遇之秋。是明君旁求俊人，博访英贤，搜扬侧陋，不以卑而不用，不以辱而不尊。

昔伊尹有莘之媵臣，吕望渭宾之贱老，夷吾困于缧绁，韩信弊于逃亡。商汤不以鼎俎为羞，姬文不以屠钓为耻，终能献规景亳，光启殷朝；执旌牧野，会昌周室。齐成一匡之业，实资仲父之谋；汉以六合为家，是赖淮阴之策。

故舟航之绝海也，必假桡楫之功；鸿鹄之凌云也，必因羽翮之用：帝王之为国也，必藉匡辅之资。故求之斯劳，任之斯逸。照车十二，黄金累千，岂如多士之隆，一贤之重!此乃求贤之贵也。

【译文】

济时匡世，辅佐君王，必须要有品德高尚的杰出人才。

国家倘若任用了正直的忠臣，天下自然就会大治。

所以尧帝任命了“四岳”为臣，舜帝任用“八元”来治理天下。舜举“八元”而任之，所以能成恭己之隆；尧命“四岳”而任之，所以能赞其钦明之道。

通合古今事务的学识之士、贤达清明的杰出人才，处身立世，在未遇明主、怀才不遇之际，都要深深地隐藏自己，等待时机。就像鳞翼等待风云一样。决心有所作为的贤达之士，必定在暗中修养自己的学识和品德，然后等待圣主贤臣会遇之际，施展抱负。

所以明君圣主广求俊杰，博访英贤。连隐僻鄙陋之处的人才都要想方设法寻找出来。只要是有用之才，就不会因为他出身卑贱而不用他，也不会因为他受过折辱而不尊重他。

从前，辅佐商汤夺取天下的伊尹，开始时只是有莘氏的一个媵臣。

帮助周文王和周武王灭商纣、开创周朝七百多年基业的吕望，曾经穷困卑贱，而且年纪也很老了。

韩信是逃亡之徒。

太公辅佐周室，使周成为天下诸侯的领袖，逐步走向兴盛。齐桓公九合诸侯，一匡天下，靠得都是管仲的谋略。汉朝能够拥有天下，实际上也是依赖韩信的策略。

所以说，如果要乘船渡海，必须要借助划船的工具；鸿鹄要凌云翱翔，必须要有羽毛和翅膀；帝王治理国家，也必须要借助能够匡辅国家的贤才。

所以，要在搜寻人才上下功夫，一旦任用了能干的人，就可以一劳永逸。这样看来，即便是拥有前后能够各照亮十二辆车子的宝珠，即便是成千上万的黄金，也不如多拥有一些人才好，也不如得一贤士贵重。这就是贵在求贤的道理。

李义琰戒弟王进

[ 作者 ]

李义琰，唐魏州昌乐（今河北境内）人。进士出身，博学多识。历任太原尉、白水县令、中书侍即、太子右庶子、同中书门下三品等职。

李义琰的居室没有正屋，在外做官的弟弟李义琎购买上好的木材给他送去，让他营造扩建自己的居室，李义琰非但没有这样做，还对弟弟说了上面的这番道理。

李义琰虽官居宰相而不营私第，这种做官不胡作非为、做官仍警饬自己的行为，是值得肯定和称赞的。他与那些依仗权位、骄奢淫逸的封建官僚形成了鲜明的对比。

义琰身居高位，执意不营私第美室，并且作为一项家训，叫自家兄弟严格执行。

【原文】

义琰宅无正寝，弟义琎为司功参军，乃市堂材送焉。及义琎来觐，义琰谓曰：“以吾为国相，岂不怀愧？更营美室，是速吾祸，此岂爱我意哉？”义琎曰：“凡人仕为丞尉，即营第宅，兄官高禄重，岂宜卑陋以逼下也？”

义琰曰：“事难全遂，物不两兴。既有贵仕，又广其宇，若无令德，必受其殃。吾非不欲之，俱获戾也！”

【译文】

义琰居住的地方没有正屋，弟弟义琎是司功参军，于是买来木材给他送来。等义琎到了，义琰对他说：“让我作为国相，难道不感到愧疚吗？反而建造华丽的正室，这是让我招致祸患，这难道是爱我的意思吗？”义琎说：“凡是做了官的人，就马上建造宅第，哥哥你高官厚禄，难道应该住在这么简陋的房屋下吗？”

义琰说：“事难以全合自己的心愿，物没有两全其美的。我已经做了高官，又扩建宅第，如果我没有足够的与之相匹配的美德，必然会受到他的牵连。这并不是我想要的，都是会使我获罪的！”

萧瑀临终遗书

[ 作者 ]

萧瑀(574-647)，字时文。幼年爱好经书，长大善为文章。性格耿直、诚实，鄙视浮华之风。隋朝时任河池郡守。隋末，唐高祖李渊人京师长安，发书信招，萧瑀持郡前来归附，授光禄大夫，封宋国公，任户部尚书。后授同中书门下三品(同宰相)，迁太子太保(太子佐官)，死后谥号为"贞褊"。

【原文】

生而必死，理之常分。气绝后可著单服一通，以充小敛。棺内施单席而已，冀其速朽，不得别加一物。无假卜日，惟在速办。自古贤哲，非无等倒，尔宜勉之。

【译文】

有生必有死，这是人间之常理。我死之后，可穿一身单衣，作为小敛。棺内只铺单席，企望尸体尽快腐烂，此外不要随葬他物。 (丧事)不要借助占卜选定殡日，只求速办。古来先哲大贤(的丧事)，并非没有相同的先例，你要努力实现我的遗愿。

姚崇遗令诫子孙文

[ 作者 ]

姚崇(650～721)，本名元崇，唐陕州硖石(今河南三门峡)人。少而倜傥尚节气，长而好学，下笔成文。历仕武则天、唐睿宗、唐玄宗三朝宰相。关心国计民生，多有奏疏进谏，能应变以成天下之务，为唐朝中兴名臣。力主减赋税以安民，禁宦官贵戚干政，行法始于宠臣，禁绝营造佛寺道观，奖励群臣劝谏以辅政。他还组织百姓捕蝗、破除迷信，纠正歪风劣俗。他所引荐的宋王景继之为相，亦为一代名臣，史称"姚、宋"。

【原文】

古人云：富贵者，人之怨也。贵则神忌其满，人恶其上；富则鬼瞰其室，虏利其财。自开辟已来，书籍所载德薄任重，而能寿考无咎者，未之有也。故范蠡、疏广之辈，知止足之分，前史多之。

【译文】

古人说：富贵会招致人们的怨恨。贵则招致神灵嫉妒你的满盈，人们讨厌你位居其上；富则招致鬼来窥视你的家，奴仆也来贪图你的钱财。自从开天辟地以来，按书籍所记载，那种德行浅薄、承担重任却能长寿无罪的人是不存在的。所以范蠡、疏广之流，明白适可而止和知足的尺度，前代的史书都称赞他们。

【原文】

况吾才不逮古人，而久窃荣宠，位逾高而益惧，恩弥厚而增忧。往在中书，遘疾虚惫虽终匪懈，而诸务多缺。荐贤自代，屡有诚祈，人欲天从，竟蒙哀允。优游园沼，放浪形骸，人生一代，斯亦足矣！

田巴云：“百年之期，未有能至。”

王逸少云：“俯仰之间，已为陈迹。”诚哉此言！

【译文】

古人说：富贵会招致人们的怨恨。贵则招致神灵嫉妒你的满盈，人们讨厌你位居其上；富则招致鬼来窥视你的家，奴仆也来贪图你的钱财。自从开天辟地以来，按书籍所记载，那种德行浅薄、承担重任却能长寿无罪的人是不存在的。所以范蠡、疏广之流，明白适可而止和知足的尺度，前代的史书都称赞他们。

何况我的才能不及古人，却长期窃得荣耀和宠任，地位越高越害怕，恩惠越厚越增添忧虑。以往在中书省任职时，患病体弱，虽然始终不敢懈怠，可各项政务还是多有缺欠。推荐贤人代替自己，多次真诚祈求，天从人愿，终于承蒙皇上的哀怜和同意。我悠然畅游在园林池沼之间，放浪形骸，人生一世，能这样也就满足了。

田巴说：‘百年的生命，没有人能够达到。’

王逸少说：‘仅在俯首扬头之间，一切已成为过去的陈迹了。’这些话都是正确的。

【原文】

比见诸达官身亡以后，子孙既失覆荫，多至贫寒，斗尺之间，参商是竞。岂唯自玷，迺更辱先，无论曲直，俱受嗤毁。庄田水碾，既众有之，递相推倚，或至荒废。陆贾、石苞，皆古之贤达也，所以预为定分，将以绝其后争。吾每静思，深所叹服。

【译文】

近来看到各位达官死后，子孙们失去庇护，大多落入贫寒，为了一斗一尺的家产，也要互相争夺。不仅只是玷污了自己，而且辱没了先人。不论谁是谁非，都受到人们的讥笑和非议。庄田和水碾，既是大家共同拥有的，由于互相推诿、依赖，有的则导致荒废。陆贾、石苞，都是古时贤明豁达的人，所以在死前事先分定家产，以绝身后子孙的争夺，我静心考虑这些，对他们的作法深表赞叹和佩服。

【原文】

昔孔子至圣，母墓毁而不修；梁鸿至贤，父亡席卷而葬。昔杨震、赵谘、卢植、张奂，皆当代英达，通识今古，咸有遗言，属令薄葬。或濯衣时服，或单帛幅巾，知真魂去身，贵于速朽，子孙皆遵成命，迄今以为美谈。

【译文】

昔日孔丘仅次于圣人，母亲的墓坏了却不去修复；梁鸿是大贤人，父亲去世却用席子裹尸埋葬。从前杨震、赵咨、卢植、张奂，都是当世杰出而通达的人，他们通晓古今之事，都有遗言，嘱咐后人薄葬。有的身穿干净的平常衣服，有的用单层的绢来束发，他们懂得人的真魂离开身躯后，以快速腐朽为最好，子孙都遵照他们既定的主张，至今人们还作为美谈。

【原文】

凡厚葬之家，例非明哲，或溺于流俗，不察幽明，咸以奢厚为忠孝，以俭薄为悭惜，至令亡者致戮尸暴骸之酷，存者陷不忠不孝之诮，可为痛哉！可为痛哉！死者无知，自同粪土，何烦厚葬，使伤素业？若也有知，神不在柩，复何用违君父之令，破衣食之资？

【译文】

凡是厚葬的人家，一概都不是明智的，有的沉溺于流行的习俗，不辩善恶贤愚，都以为奢侈厚葬才是忠孝，而节俭薄葬就是吝啬爱财，以至让死者招致戮尸暴骸的惨祸、生者陷于不忠不孝的责难。真是令人痛惜啊，令人痛惜啊！死者没有感觉，自然如同粪土，何必费力厚葬，造成原有家业的损害。如果死者也有知觉的话，他们的灵魂不在棺材里，又何必违背君父之命，耗费可供衣食之用的钱财。

【原文】

吾身亡后，可殓以常服，四时之衣，各一副而已。吾性甚不爱冠衣，必不得将入棺墓，紫衣玉带，足便于身，念尔等勿复违之。且神道恶奢，冥途尚质，若违吾处分，使吾受戮于地下，于汝心安乎？念而思之。

【译文】

我死后，可用平常的衣服来收敛，一年四季的衣服各一套就行了。我生性非常不喜欢作官穿的礼服，一定不要放入棺墓。紫衣玉带，穿在身上足够了，你们不要违背我的遗愿。而且神道也讨厌奢华，阴间崇尚质朴，如果你们违反我的决定，让我在地下尸体遭戮，你们能心安吗？请你们考虑。

【原文】

今之佛经，罗什所译，姚兴执本，与什对翻。姚兴造浮屠于永贵里，倾竭府库，广事庄严，而兴命不得延，国亦随灭。又齐跨山东，周据关右，周则多除佛法，而修缮兵威；齐则广置僧徒，而依凭佛力。及至交战，齐氏灭亡，国既不存，寺复何有？修福之报，何基蔑如！

【译文】

现在的佛经，是鸠摩罗什翻译的，姚兴手执经本和他一起对应翻译。姚兴在永贵里建造佛塔，竭尽府库的资财，广求装饰美盛，可他却没有延年，国家也随之灭亡了。另外齐国横跨山东，周国占据关右，周国大量除灭佛法而整治军威，齐国却广泛安置僧徒，依靠佛的力量。等到两国交兵时，齐国灭亡了。国家既不存在，还有什么佛寺呢？求福所换来的报应，是何等轻视！

【原文】

梁武帝以万乘为奴，胡太后以六宫入道，岂特身戮名辱，皆以亡国破家。近日孝和皇帝发使赎生，倾国造寺；太平公主、武三思悖逆庶人张夫人等皆度人造寺，竟术弥街，咸不免受戮破家，为天下所笑。经云：“求长命，得长命；求富贵，得富贵。刀刃段段坏，火坑变成池。”比来缘精进得富贵长命者为谁？生前易知，尚觉无应；身后难究，谁见有徵？

【译文】

梁武帝以皇帝的身份作寺庙的奴仆，胡太后以皇后的身份入寺为教徒。结果只是身死名辱，都导致了亡国败家的结局。近来孝和皇帝发遣使者去放生，倾国之所有来建造佛寺，太平公主、武三思、悖逆庶人、张夫人等人都度人出家，建造寺庙，这些人用尽手段，寺庙充斥街道，都不能避免杀身破家，被天下人耻笑。佛经说：‘求长命得长命，求富贵得富贵。’‘刀会一段段折断，火坑会变成水池。’近来因持善乐道不自放纵，而得到富贵和长命的有谁呢？生前的事情容易知道，尚且感到没有回应，身死之后难于推求，谁见到这些有什么征验。

【原文】

且五帝之时，父不葬子，兄不哭弟，言其致仁寿无夭横也。三王之代。国祚延长，人用休息，其人臣则彭祖、老聃之类，皆享遐龄。当此之时，未有佛教，岂抄经铸象之力，设斋施佛之功耶？《宋书·西域传》，有名僧为《白黑论》，理证明白，足鲜沉疑，宜观而行之。

【译文】

况且五帝之时，父不葬子，兄不哭弟，是说人们都长寿，没有夭折和遭横祸致死的。三王之时，国运长久，人民修养生息，身为臣子的彭祖、老聃之类，都享受长寿高龄之福。在当时，还没有佛教，那里是抄写佛经、铸造佛像的功力和设斋施舍的功劳？《宋书·西域传》中有位知名僧人，撰著了《白黑论》，道理论述得明确清楚，足以解除深疑，应该阅读照办。

【原文】

且佛者觉也。在乎方寸，假有万像之广，不出五蕴之中。但平等慈悲行善不行恶，则福道备矣，何必溺于小说，惑于凡僧，仍将喻品，用为实录？抄经写像，破业倾家，迺至施身，亦无所吝，可谓大惑也。

【译文】

况且佛是一种感悟，在于内心。如果有自然一切事物景象的广大，也没超出色、受、想、行、识五蕴的范围，只要对一切众生都慈悲为怀，行善不作恶事，就把握住佛道了。何必沉溺于小人浅薄的说教，受凡僧的迷惑，把佛经中的比喻当成佛教的记载，抄写经文，描绘佛像，倾家荡产，乃至于舍身也在所不惜，这才是太糊涂啊。

【原文】

亦有缘亡人造像，名为追福，方便之教，虽则多端，功德须自发心，旁助宁应获报？递相欺诳，浸成风俗，损耗生人，无益亡者。假有通才达识，亦有时俗所拘，如来普慈，意存利万，损众生之不足，厚豪僧之有馀，必不然矣。且死者是常，古来不免，所造经像，何所施为？

【译文】

也有人为死者造像，称为追福，因人施教，诱导人们领悟佛的真义，办法虽然多种多样，然而诸如念佛布施等事都必须发自内心，靠别人相助难道应该得到善报吗？这样互相欺骗，渐渐形成风俗，既损耗活人的钱财，也无助于死者。假如有通达多识的人，也被世俗所限制了。如来广施慈爱，目的是利于万物，而损害资财不足的众生，增加豪僧富裕的资财，如来一定不会这么做。而且死的常规，自古以来不能避免，制作的佛经佛像，又有什么用呢？

【原文】

夫释迦之本法，为苍生之大弊。汝等各宜警策，正法在心，勿效儿女子曹终身不悟也。吾亡后必不得为此弊法，若未能全依正道，须顺俗情，从初七至终七，任设七僧斋；若随斋须布施，宜以吾缘身衣物充，不得辄用馀财，为无益之枉事，亦不得妄出私物，徇追福之虚谈。

【译文】

释迦的根本之法是百姓的大害，你们应各自警惕，只要正法在心，不要效法那些儿女之辈，终生不能觉悟。我死之后一定不要实行这种有害之法。如果不能全部按照正道去做，必须顺应俗情，从第一个七日到最后一个七日，任凭你们请僧人设七日斋会。如果斋会的同时必须布施，则应用我常用衣物，不得随意动用多余的资财，去做无益的冤枉事，也不要乱用私人的财物，去顺应祈福的空谈。

【原文】

道士者，本以元牝为宗，初无趋竞之教，而无识者慕僧家之有利，约佛教而为业。敬寻老君之说，亦无过斋之文，抑同僧例，失之弥远。汝等勿拘鄙俗，辄屈于家。汝等身殁之后，亦教子孙，依吾此法。

【译文】

道士，原本是以衍生万物来源为宗旨，最初没有逐利、竞争的教论，而没有见识的人羡慕僧人有利可图，就照佛教的做法去做。恭敬地追随老君的教法，也没有斋会的条文，使其同于僧人之列，错得很远。你们不要拘守鄙陋的习俗，有损于家。你们身死之后，也要教育子孙照我的作法去做。

戒诸王皇亲敕

[ 作者 ]

李旦(662～716)，唐高宗李治第八子，初封殷王，武则天废唐中宗李显，立他为帝，号睿宗。但徙有虚名，不得参与政事，大权掌握在武则天手中。武则天称帝后，立他为皇嗣，继而封为相王。神龙元年(705)李显复位，他又被立为皇太子。景龙四年(710)韦后毒死李显，临淄王李降基起兵诛杀韦后，又拥立他为帝。延和元年(712)他传位给李隆堪。《戒诸王皇亲敕》是李旦在二次当皇帝时向皇亲所发的敕书。

【原文】

朕闻司牧兆人，有国彝训，敦叙九族，前王令典。念此宗枝，久遭沈翳，近从班命，庶展才能。或授外藩，或居内职，留念访察，属想风谣。罕立嘉声，或闻蠹政。当官不存於职务，处事多陷於偏私。禽荒酒德者盖多，乐善敬贤者全少。将性之昏昧，违此义方，岂朕之不明，成尔薄德。当从戒慎，勉遂悛改。如迷而不复，自速愆尤，己实为之，悔之无及。即宜递相告示，以副朕怀。

【译文】

李旦在第二次登上皇帝的宝座后，对政治的理解当然会不同于以往。他认识到整个皇室成员的所作所为对统治的影响颇大，对他们不知管理朝政，只知纵情享乐，大为光火，写下这封告诫要他们痛改前非，勤力王政。

这封敕书结构严谨，逻辑严密，文字洗练，紧紧围绕一个"戒"字为文。这封书信叙议结合，融情于理，且义正辞严，情理并重。它通篇几乎是摆事实，讲述诸王皇亲掌政的不易以及掌政后的作为，在叙事中又表现了作者对诸王皇亲的深切希望，同时点出了皇亲国戚更应遵守彝训，执行令典，并向皇亲1国戚讲明了法不饶人的道理。这封敕书具有强大的说服力和感召力，为历代帝王敕书中的名作。

娄师德劝弟《新唐书·娄师德传》

[ 作者 ]

娄师德(630～699)，字宗仁，唐郑州原武(今河南境内)人。进士出身。唐高宗时任监察御史，以功迁殿中侍御史，兼河原军司马。曾与吐蕃战，八战八捷。武后时，官至同风阁鸾台平章事，掌理朝政，主持屯田积谷等事，卓有成就。"唾面自干"是娄师德的重要家训，也是流传至今的重要历史典故，它给后世人以有益的启迪。

【原文】

其弟守代州，辞之官，教之耐事。弟曰：“人有唾面，洁之乃已。”师德曰：“未也。洁之，是违其怒，正使自干耳。”

【译文】

娄师德的弟弟被朝廷任命为代州(今山西代县)刺史，临行前向兄长告别赴任，师德告诫他凡事多忍耐些。弟弟说："如果有人唾面，我揩干净就算了。"师德说：这样还不行，"因为拭之会使对方越发大怒，不如使它自干为好"。"唾面自干"本身没有必要去仿效，但当事情无碍大体时，凡事多为他人着想，多忍耐一些，能够防止许多不愉快的事情，甚至是悲剧的发生。

颜真卿守政帖/《与绪汝书》/《忠义堂帖》

[ 作者 ]

颜真卿(708～785)，字清臣。唐代书法家。京兆万年(今陕西西安)人。书法风格端壮雄伟，气势开张，人称"颜体"。后人辑有《颜鲁公集》。

【原文】

政可守，不可不守。

吾去岁中言事得罪。又不能逆道苟时，为千古罪人也。

虽贬居远方，终身不耻。

汝曹当须会吾之志，不可不守也。

【译文】

当官一定要尽责，我去年的时候就因为直言，得罪了人。面对腐败，不要去做违背道义的事情而成为千古罪人。要坚持真理，那怕是把我贬到偏远的地方，也不以为是耻。所以说，你们要领会我的意愿和学习我这种为官之道，要恪守职责！