狂言示诸侄

[ 作者 ]

白居易(772～846)，字乐天，晚号香山居士，祖籍太原，后迁居下圭祭(今陕西渭南)。青年时家境贫寒，对下层社会了解较多。贞元年间中进士，授秘书省校书郎，元和年间任左拾遗及赞善大夫，元和十年贬江州司马，后任杭州、苏州刺史，官至刑部尚书。在文学上主张"文章合为时而著，歌诗合为事而作"，是新乐府运动的倡导者。诗作反映黑暗现实和人民疾苦，以长篇叙事诗《长恨歌》、《琵琶行》最为有名。有《白氏长庆集》传世。

《狂言示诸侄》是唐朝诗人白居易所作的一首诗。白居易以诗作来告诫子侄为人处事的道理。诗作于晚年，他主张“独善”身，其“独善”的主旨也渗透到教子生活中。他阐明了自己“知足常乐蝣的处世哲学，采用言传身教的方式，希望晚辈们能从自己身上受到启迪。

【原文】

世欺不识字，我忝攻文笔。

世欺不得官，我忝居班秩。

人老多病苦，我今幸无疾。

人老多忧累，我今婚嫁毕。

心安不移转，身泰无牵率。

所以十年来，形神闲且逸。

况当垂老岁，所要无多物。

一裘暖过冬，一饭饱终日。

勿言舍宅小，不过寝一室。

何用鞍马多，不能骑两匹。

如我优幸身，人中十有七。

如我知足心，人中百无一。

傍观愚亦见，当己贤多失。

不敢论他人，狂言示诸侄。

【译文】

这首诗是唐代诗人白居易的作品，反映了诗人在生活上的满足和自得之情。诗中通过对比世俗观念与个人的实际感受，表达了一种超脱物欲、知足常乐的人生态度。

诗人首先表明自己虽然不识字，但却能以文笔为生；虽然不得官职，却也能在社会中有一席之地。这种自我安慰的语气，透露出诗人对个人价值和社会地位的独特看法。

接着，诗人提到人到了老年往往多病多忧，但自己却幸运地避免了这些苦楚，婚嫁事宜也都已经解决。这不仅是对现状的肯定，也反映出诗人对于个人生活状态的满意和平静。

在后续的叙述中，诗人的这种心安理得、身体健康的状态，使他能够享受一种闲适自在的人生。即便到了老年，也不需要太多的物质追求，只需一件衣服抵御寒冷，一顿饭就能过完一天。

对于生活空间和交通工具，诗人也持有节制的态度，不认为小屋住所或少量的马匹是缺憾。这种简朴生活的主张，体现了诗人对物质欲望的超越和对精神自由的追求。

最后，诗人自诩为优幸之身，并以此自视为知足之心，这种自我肯定也是他内心平和、不与世俗比较的一种表现。他并未对外界指手画脚，而是以一种谦逊的态度，向读者展示了他的生活哲学。

总体而言，此诗展现了白居易淡泊明志、自得其乐的人生观，同时也传达了一种超越世俗功利的精神境界。

朱仁轨诲子弟言

[ 作者 ]

朱仁轨，字德容，唐代人。终生未仕，隐居养亲，死后人私谥孝友先生。

【原文】

终身让路，不枉百步；终身让畔，不失一段。

夫辞让之心，人皆有之，推而行焉，于已既无大损，而又能革薄从厚，亦何惮而不为也。

【译文】

辈子给别人让路，也不过只多走了一百步;一辈子给别人让界，也不过只失去了一块地。

辞让之心，人人都有，推广践行，对自己没有什么大的损害，又能剔除薄寡，增添厚重气韵，为何害怕而不去做呢。

杜秋娘之金缕衣

[ 作者 ]

杜秋娘，生卒年不详，唐间州(今江苏镇江)人。早年由镇海节度使李奇买来做歌舞妓，后纳为侍妾。唐宪宗平定李奇叛知，她先入宫为奴，后封为秋妃。系唐时宫女，有宠于景陵帝。唐穆宗即位后，命其为皇子傅母后削籍为民，返乡而卒。

【原文】

劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。

花开堪折直须折，莫待无花空折枝。

【译文】

不要爱惜荣华富贵，一定要爱惜少年时光。就像那盛开枝头的鲜花，要及时采摘。如果采摘不及时，等到春残花落之时，就只能折取花枝了。

李翱寄从弟正辞书

[ 作者 ]

李翱(772-841)，字习之，唐陇西秋道(今甘肃临洮)。字习之，贞元进士，元和初为国子博士，性耿直，仕宦不显，文章辞致浑厚，为当世所推重，谥号"文"，有《李文公集》传世。

【原文】

知尔京兆府取解，不得如其所怀，念勿在意。

凡人之穷达所遇，亦各有时尔，何独至于贤夫，而反无其时哉?此非吾徒之所忧也!其所忧者何?畏吾之道未能到于古之人尔!其心既自以为到且无谬，吾何往而不得所乐?何必与夫时俗之人，同得失忧喜而动于心乎!

【译文】

知你京兆府科举考试未能如愿，不必过于在意。

凡人的贫穷或发达，和他的际遇是否符合时机有关，为何只有你这个贤丈夫反而怀才不遇无法发挥？这并非我们所必须忧虑的。要忧虑的是什么？怕我们的道德未能达到古之的境界。若我们自认为已达到了,而且正确无谬误，那么为何不快乐的勇往直前？何必和当下的凡夫俗子一般见解,内心受到影响而时忧时喜？

【原文】

借如用汝之所知，分为十焉，用其九，学圣人之道，而知其心；使有余，以与时世进退俯仰。如可求也，则不啻富且贵矣。如非吾力也，虽尽用其十，祗益劳其心尔，安能有所得乎!

【译文】

假设你所掌握的知识分为十分，用其中九分来学习圣人之道，调和内心，使自己在应对时代变迁、进退应对时游刃有余。如能做到，不仅富且贵，实为人生之幸。若非自身能力所及，即便用尽十分力气，也只是徒增心劳，又怎能有所收获呢？

【原文】

汝勿信人号文章为一艺。夫所谓一艺者，乃时世所好之文，或有盛名于近代者是也。其能到古人者，则仁义之辞也，恶得以一艺而名之哉!仲尼、盂轲殁千余年矣，吾不及见其人。吾能知其圣且贤者，以吾读其辞而得之者也。后来者不可期，安知其读吾辞也，而不知吾心之所存乎?亦未可诬也。

【原文】

夫性于仁义者，未见其无文也。有文而能到者，吾未见其不力于仁义也。由仁义而后文者，性也；由文而后仁义者，习也。由诚明之必相依尔。

【译文】

秉行仁义的人，从没有见过他做不好文章的，文章能做得好的人，我没见过他不致力于行仁义的。由秉行仁义到做好文章，是内在的性理使然;由做好文章到行仁义，也是惯性的指向。这就像诚和明是相互依存、相伴相生的。

【原文】

贵与富，在乎外者也，吾不能知其有无也，非吾求而能至者也，吾何爱而屑屑于其间哉!仁义与文章，生乎内者也，吾知其有也，吾能求而充之者也，吾何惧而不为哉!汝虽性过于人，然而未能浩浩于其心，吾故书其所怀以张汝，且以乐言吾道云耳。

【译文】

富贵，决定于身外的因素，我不知道此生能否拥有，不是我追求就能得到的。我何必热衷于它急切地用心在这上面呢?

仁义和文章，是内在产生的，我知道它是实有的，是我可以通过追求而充实的东西。那我有什么可担忧而不去争取的呢?

你虽然天性超过一般人，然而胸怀还不够坦荡、大气，所以我写下这些思想来开扩你的心胸，望我所讲的原则道理能使你宽慰并津津乐道。

戒公主崇俭

[ 作者 ]

赵匡胤(927～976)，宋太祖，祖籍涿州(今河北涿州市)，生于洛阳。从后周显德三年起，先为殿前都指挥使，继为国军节度使、殿前殿点检。后周显德七年(960)，发动陈桥兵变，建宋朝，改元建隆。先后扫平南平、湖南、后蜀、南汉、南唐地方残余势力，确立了一统天下的局势。

赵匡胤深知"马上得之不可以马上治之"的治国之道，建国之后，积极改革官制，减轻徭役，重视发展生产。他心胸宽宏，不尚峻刑厉法，重用读书人且唯才是举。生活上，他身体力行地反对奢靡，对子女要求尤严。

【原文】

永庆公主曾衣贴绣铺翠襦入宫中。上见之，谓主曰："汝"-3以此与我，自今勿复为此饰。"主笑曰：“此所用翠羽几何?”上日：“不然，主家服此，宫闱戚里必相效。京城翠羽价高，小民逐利，展转贩易，伤生寝广，实汝之由。汝生长富贵，当念惜福，岂可造此恶业之端？”主惭谢。

永庆公主因侍坐，与皇后同言曰：“官家作天子日久，岂不能用黄金装肩舆，乘以出入？”上笑日：“我以四海之富，宫殿悉以金银为饰，力亦可办。但念我为天下守财耳，岂可妄用。古称以一人治天下，不以天下奉一人。苟以自奉养为意，使天下之人何仰哉！当勿复言。”

【译文】

永庆公主是赵匡胤的女儿，后嫁右卫将军魏成信。有一次，她穿了一件贴绣铺翠的短袄，“上见之”，赵匡胤看见了，告诉公主说：“你把铺翠饰品摘下给我,以后不要再用了。”永庆公主不以为然，笑着说:“不就是一件饰品吗？能用多少翠羽？”赵匡胤严肃地说：“不然。你身为公主，穿这么奢华的衣服，宫里宫外一定会争相效仿。这么一来，京城翠羽的价格肯定飙升，老百姓被暴利诱惑，捕捉贩卖翠鸟，杀害生灵，影响渐多，都是由于你的原因。你生长于富贵之家，当珍惜福泽，怎么可以造这样的恶业呢？”“主惭谢。”公主很惭愧，并道歉。

有一日，公主陪赵匡胤闲坐，与皇后一起说：“您做天子已经很长时间了，难道不能用黄金装饰您的轿子，出入乘坐吗？”这个建议似乎也很有道理，但赵匡胤却笑着说：“我拥有四海，即使宫殿都用金银装饰，力量都是可以办到的。只是一想，我是为天下守护财产而已，怎么可以妄用？”“我为天下守财耳”，这话说得多厉害，今日读之，还是让人警醒。赵匡胤又说：“古人说，凭借一个人治理天下，不要用天下伺奉一个人。如果只是以伺候自己为准则，那么，让天下之人依靠谁呢？以后再不要说这样的话了。”

王旦示子手书

[ 作者 ]

王旦(957—l017)，北宋大名莘县(今属山东)人。进士出身。在丞相任上十余年，为官清政廉明，无人敢以私事求他，亦不置田产宅院。弥留之际，皇上达银五千两，以为表彰，谥文正。

【原文】

王中书子明，大名莘人，事寡嫂有礼，与弟友爱甚笃。家人未尝见其怒，饮食不精洁，但不食而已。尝试以少埃墨投羹中，子明惟啖饭。问何不啜羹，则曰：“我偶不喜肉.”后又墨其饭。则曰：“吾今日不喜饭，可别具粥。”子明不置田宅，曰：“子孙当各念自立，何必置田宅，徒使争财为不义尔。”子明疾甚，戒子弟曰：“我家盛名清德，当务俭素，保守门风，不得事于泰侈，勿为厚葬以金宝置柩中。”

【译文】

这是王旦在弥留之际写给儿子的家训，情意殷切，正气浩然。"我家盛名清德，当务俭素，保守门风"。平心而论，此话说说容易，真正要落到实处，则实属不易。

告诸子及弟侄

[ 作者 ]

范仲淹(989-1052)，字希文，苏州吴县(今江苏苏州)人。北宋著名政治家，文学家。为官清廉，关心民生疾苦。任陕西经略副使时，改革军制，抵御西夏，镇守地防，被誉为"胸中有百万雄兵"。后官至枢密副使，参知政事，力倡新政，颇有作为。然一生坎坷，几遭贬斥，仍不改初衷。《岳阳楼记》中"先天下之忧而忧，后天下之乐而乐"之句千古传诵，令后世感佩不已。范仲淹有子四人：纯{右、纯仁、纯礼、纯粹，皆有名于时。

【原文】

吾贫时，与汝母养吾亲，汝母躬执爨而吾亲甘旨，未尝充也。今得厚禄，欲以养亲，亲不在矣。汝母已早世，吾所最恨者，忍令若曹享富贵之乐也。

吴中宗族甚众，于吾固有亲疏，然以吾祖宗视之，则均是子孙，固无亲疏也，尚祖宗之意无亲疏，则饥寒者吾安得不恤也。 [5]自祖宗来积德百余年，而始发于吾，得至大官，若享富贵而不恤宗族，异日何以见祖宗于地下，今何颜以入家庙乎？

京师交游，慎于高论，不同当言责之地。且温习文字，清心洁行，以自树立平生之称。当见大节，不必窃论曲直，取小名招大悔矣。

京师少往还，凡见利处，便须思患。老夫屡经风波，惟能忍穷，帮得免祸。

大参到任，必受知也。为勤学奉公，勿忧前路。慎勿作书求人荐拔，但自充实为妙。

将就大对，诚吾道之风采，宜谦下兢畏，以副士望。

青春何苦多病，岂不以摄生为意耶？门才起立，宗族未受赐，有文学称，亦未为国家所用，岂肯循常人之情，轻其身汩其志哉！

贤弟请宽心将息，虽清贫，但身安为重。家间苦淡，士之常也，省去冗口可矣。请多着功夫看道书，见寿而康者，问其所以，则有所得矣。

汝守官处小心不得欺事，与同官和睦多礼，有事只与同官议，莫与公人商量，莫纵乡亲来部下兴贩，自家且一向清心做官，莫营私利。当看老叔自来如何，还曾营私否？自家好，家门各为好事，以光祖宗。

【译文】

我穷的时候，和你母亲赡养我母亲，你母亲亲自烧火做饭，而我亲自预先代尝咸淡，从来不曾充裕过。现在有了丰厚的俸禄，想用它赡养母亲，母亲已经不在了。你母亲已经早早去世了，我最遗憾的是，不得不让你们享受富贵之乐。

吴中亲族很多，和我固然有的血缘关系亲近有的疏远，然而以祖宗的角度来看，就都是祖宗的子孙，当然没有亲疏之分。既然在祖宗看来无所谓亲疏，那忍饥受冻的我怎么能不去救助?从祖先到现在积德一百多年，而实现在我的身上，得以做了大官，如果独享富贵而不体恤宗族，将来死去了怎么去地下面对祖先，今天有何面目到家庙里去呢?

在京师与人交游，不要高谈阔论别人的是非短长，因为你不是谏诤之官，不在负责进言的位置。姑且去温习文字，清洁自己的心灵和行为，以求自立自强。一辈子的评价，应当从大节中显示出来，不必私下谈论是非曲直，以免因求取小名而招至大辱

少来往于京师，凡是有利可图的地方，就应想到可能存在忧患。我多次经历风波，就是善于在困穷时忍耐，因此得以免除祸患。将要参加殿试

大参就任官职后，必然受到了解和信任。要一心勤学奉公，不要担忧前途。千万不要写信求人推荐提拔，只有充实自己是最好的。将要参加殿试，诚恳地展现我们的思想和文才，应该谦虚诚恳，心存敬畏，这样才符合士人的名望。

青年时期不应陷于多病之苦，怎么能不注意养生健体呢?门户才刚刚立起来，宗族还没有受恩赐;有文学上的声名，也还没被国家任用，怎能按照平常人的情志行事，而放纵自己的身体任自己的志向泯灭呢?

贤弟请放宽心好好修养，虽然清贫，但求身体安康为重，家庭生活苦平淡，是士人的正常状态，省去多余的仆人就可以了。请多花时间在读佛道典籍，见到长寿又健康的人，问人家是怎么做的，就会有所收获

了。

你做官不可办欺骗之事，要与同事和睦多礼，有事要与同事商量，不要同上司官吏商量，不要纵容乡亲到属下兴贩取利。自己一定要做清心之官，切不可营取私利。你看老叔我一向如何，曾经谋求过私利吗?一家有好事，家家都有好事，来光宗耀祖。

范仲淹与中舍书

【原文】

某再拜中舍三哥：今日得张祠部书，言二十九日曾相看三哥来，见精神不耗，其日晚，吃粥数匙，并下药两服。必然是实。

缘三哥此痛因被二婿烦恼，遂成咽塞，更多酒伤着脾胃，复可吃食，致此吐逆。今既痛深，又忧家及顾儿女，转更生气，何由得安?

但请思之：千古圣贤，不能免生死，不能管后事，一身从无中来，却又无中去。谁是亲疏?谁能主寄?既无奈何，即放心逍遥，任委来往。如此断了，即心气渐顺，五脏亦和，药方有效，食方有味也。只如安乐人，忽有忧事，便吃食不下，何况久病，更忧生死，更忧身后，乃在大怖中，饮食安可下?请宽心将息将息。

今送关都官服火丹砂并橘皮散去，切宜服之服之。

【译文】

仲淹再拜中舍三哥：我今日收到张祠部的信，信中说，二十九日他曾探望三哥，见您精神萎靡不振。这天晚饭只吃了几勺粥，并且服用了两剂药物。我想他说得一定是实情。因为和二婿着急生气三哥才得的病，于是造成咽喉肿痛，加之多喝酒伤了脾胃，再吃东西，造成呕吐。现在病情加重，又忧虑家中的事情顾及儿女，反而更加生气，这样恶性循环，身体怎么能安康呢？请三哥想想，自古圣人贤士都不能避免生死，不能顾及身后事。人是赤条条来到这个世间，又赤条条离去，谁是亲近、疏远之人？谁能主宰这一切？既然无可奈何，那就立即放下心来自在逍遥，一切顺其自然。去掉了各种顾虑，就能心平气和，五脏和谐，药物才会起作用，吃东西也才有味道，只有这样你才能安心快乐。突然遇到些忧虑的事情，容易吃不下饭，更何况身体久病，再忧虑生死及身后事，整天处在极度恐惧之中，怎能吃得下饭呢？请您放宽心养息、休养。现送上关都官员们服用的火丹砂和桔皮散，恳切望您服用服用。

包拯训子孙为官清廉

[ 作者 ]

包拯(999～1062)字希仁，进士，北宋庐州合肥人。在开封知府任上，以廉洁名世，执法严峻，不畏权贵，被后世尊为"包青天"。后官拜监察御史、龙图阁直学士、枢密副使。

【原文】

后世子孙仕宦，有犯赃滥者，不得放归本家；亡殁之后，不得葬于大茔之中。不从吾志，非吾子孙。共三十七字，其下押字又云："仰珙刊石，竖于堂屋东壁，以诏后世。又十四字。珙者，孝肃之子也。

【译文】

包拯在家训说道：“后代子孙做官的人中，如有犯了贪污财物罪而撤职的人，都不允许放回老家；死了以后，也不允许葬在祖坟上。不顺从我的志愿的，就不是我的子孙后代。”原文共有三十七个字。在家训后面签字时（包拯）又写道：“希望包珙（把上面一段文字）刻在石块上，把刻石竖立在堂屋东面的墙壁旁，用来告诫后代子孙。”原文又有十四个字。包珙，就是包拯的儿子。

欧阳文忠公书示子侄

[ 作者 ]

欧阳修(1007-1072)，字永叔，号醉翁，六一居士，吉州庐陵(今江西吉安)人。北宋文学家、史学家，天圣进士，曾任枢密副使。散文精美，说理畅达，为唐宋八大家之一，亦精诗词。另与宋祁合修《新唐书》，独撰《新五代史》。谥"文忠"。有《欧阳文忠集》传世。

【原文】

《诫子书》

藏精于晦则明，养神于静则安。晦，所以畜用；静，所以应动。善畜者不竭，善应者无穷。此君子修身治人之术，然性近者得之易也。

勉诸子：玉不琢不成器，人不学不知道。玉之为物，有不变之常，虽不琢以为器，犹不害为玉也。人之性因物则迁，不学则舍君子而为小人，可不念哉!

【译文】

隐藏自己的才华不显露这是聪明的做法，在静默中涵养自己的精神就会平安无事。韬晦的目的是储备积蓄以备来日之用，平日的静默才能应时而动。善于储备积蓄者来日才能用之不竭。善于平日的静默者应时而动才能用之无穷。这就是君子修炼自身和治理天下的要诀，秉性与此相近者容易掌握这种本领。

诫勉几个儿子，玉不经过琢磨不能成为器材，人不通过学习无法了解掌握道德、学识、义理。玉本身就是物质，虽然不经过琢磨不能成为器物，但本身也不失之为玉。但人的秉性是会随着事物的变化而改变的，如果不学习、修身，就不会成为君子而成为小人，这怎能不慎重考虑呢。

【原文】

与十二侄书

自南方多事以来，日夕忧汝。得昨日递中书，知与新妇诸孙等各安，守官无事，顿解远想。吾此哀苦如常。欧阳氏自江南归明，累世蒙朝廷官禄。吾今又蒙荣显，致汝等并列官裳，当思报效。偶此多事，如有差使，尽心向前，不得避事。至于临难死节，亦是汝荣事，但存心尽公，神明亦自祐，慎不可思避事也。昨书中言欲买朱砂来，吾不阙此物，汝于官下宜守廉，何得买官下物。吾在官所，除饮食物外，不曾买一物，汝可安此为戒也。已寒，好将息。不具。吾书送通理十二郎。

承示近文，只如此作得也。但古诗中时复要一联对属，尤见工夫。并问当因书言去。昔选人有陈奇者，举主十六人，仁宗见其未尝历选调，特旨不改官，以戒驰骛者。初官，宜少安之。

【译文】

自从南方发生战事以来，我日夜为你担忧。昨日接到递来当时书信，知道你与侄媳妇及各位侄孙皆安好，守着官署，平安无事，我的心总算放了下来。我此时还像日常一样哀苦（思念刚去世的母亲）。我们欧阳家族自从在江南归附明主，数代承蒙朝廷恩惠，享受朝廷俸禄。如今我又承蒙皇上恩宠获得如此显耀的职位，也使你们获得门荫成为官员，应当出力报效朝廷。你身处侬智高叛乱这样多事之地，如国家有所派遣，你应该尽力向前，不得逃避。即使遇难为保全节操而死，也是你最大的光荣。只要你有为国尽忠之心，神明就会保佑你（不会让你死去），你千万不要想着如何去逃避王事。昨天来信中提到要买朱砂送来给我。我不缺少朱砂，你为官应当廉洁，怎们能买官府控制下的物品朱砂呢？：我在任上，除饮食等物品外，不会去购买任所内任何其他物品，你也可以以此为戒。天已寒冷，你要好好保重。我就不一一详说了。这封书信是送给欧阳通理十二郎的。

承蒙你送来近来所作之文，这样写是掌握了文章作法。但古诗作法一定要注意诗句间的对仗，这方面特别能显示作诗的工力。信中并且询问我是否可以上书朝廷请求调职。昔日有个供选拔官员候选人叫陈奇，共有十六位官员举荐他。但仁宗皇帝见他没有经历过候补官员等待迁调过程，特意降旨不准改官，作为官场奔走钻营者的警戒。你担任此官时间不长，还是以安心为好

【原文】

与十三侄书

奉职自赴任，不曾得书。到官下，想安乐。汝孤寒，曾受辛苦，知道官职难得，每事当思爱惜。守廉、守贫、慎行刑，保此寸禄而已。十四郎今却令回。此子自县中来，见其衣装单薄。汝只亲兄弟两人，今食禄，庶事宜均给。更宜戒约，勿令出入。无事令学书识，取些字。从来失教训，是事不会，男子如此，何以养身。今遣人去知府舍人处，求太君墓志。若此人将得来，即更不言。若未得来，即汝因事至府中面告，言吾令汝请文字，且与请取，求的便附来。春寒，好将息。不具。吾押送十三奉职。〈正月十四日〉十四郎，此中与绵袄子两领，并裹缠钱三索，省只十七、八程，可到，恐伊别乱破钱也。

【译文】

奉侄侄儿，自从你赴任离去，至今没有收到你的来信。到任后想必平安快乐。你自幼丧父，家庭贫寒，曾经吃过不少苦。应该知道这官职得来不易，处理事务时都要想一想，珍惜这得来不易的官职。恪守廉洁，恪守清贫，慎用刑具，保住这官家俸禄就行了。我令十四郎返回你那里。这个孩子从县里来我这里，见他的衣服和行囊很单薄。你只有这个亲弟弟，如今你拿着国家俸禄，许多事务上都应该平均供给对待。更应该管束他，不要让他到处乱跑。平日无事时令他读书识字。一直失去教育，什么事都不会。一个男人这样下去，今后靠什么养活自己。我已经派人到抚州知府的舍人那里去取我母亲的“墓志”。如果此人拿到了“墓志”，就罢了。如果拿不来，你随即为此事去面陈太守，就说我需要这个“墓志”，请他交给你。一旦取到，便立即寄来。我于正月十四日派人护送十四郎回你处。行李中有两件棉袄，三串盘缠钱。考虑到只有一百七、八十里路程。三索盘缠钱够用了。担心给多了他又会乱花钱。

家颐教子语

[ 作者 ]

家颐，生卒年不详，字养正，宋眉山(今属四川)人。著有《子家子》。

【原文】

人生至乐无如读书，至要无如教子。父子之间不可溺于小慈。自小律之以威，绳之以礼，则长无不肖之悔。教子有五，导其性，广其志，养其才，鼓其气，攻其病，废一不可。

养子弟如养芝兰，既积学以培植之，又积善以滋润之。人家子弟惟可使觌德，不可使见利。富者之教子须是重道，贫者之教子须是守节。子弟之贤不肖系诸人，其贫贵贱系之天。世人不忧其在人者而忧其在天者，岂非误耶?

士之所行，不溷流俗，一以抗节于时，一以诒训于后。

士人家，切勤教子弟，勿令诗书味短，孟子以惰其四支为一不孝，为人子孙，游惰而不知学，安得不愧。

【译文】

人生最大的快乐，莫如读书;最重要的事情，莫过于教育子女。

养育子弟如同培养名贵的花卉，既要用多种学问来培养他，又要靠多办善事去栽培他。

有钱的人教育子女，必须注重道德;贫穷的人教育子女，必须让他坚守气节，不做非礼之事。

读书人所作所为，不混同于一般世俗，一定要坚持当时高尚的气节，一定要为后世留下为人处世的榜样。

教育子女，就要引导他的性情，扩展他的志向，培养他的才能，鼓舞他的士气，纠正他的过失，这五方面一项都不能偏废。

培养子弟好比养育灵芝兰草，既要积累学问去培养，又要积累善心去滋润。家里的子弟，只能让他看到美德，不能让他看到利益，

富家教育孩子，必须看重道德修养:贫家教导孩子，必须看重坚守节操。

子弟有没有出息，取决于人自己;他们的贫富贵贱，则取决于命运。世上人往往不去担心由人决定的因素，却担心由命运决定的因素，错误岂不是太严重了

士人的行为，没有被流俗所污染，一要能随时坚守节操，二是要能给后辈留下训诲，

士人之家，一定要勤于教导子弟，不要让家里失去诗书的味道。

孟子认为四肢懒惰也是一种不孝，为人子孙者，闲游懒散却不知道学习，怎么能不惭愧呢。

司马光《温公家范》

【原文】

为儿孙积钱财，不如给后代留功德

为人祖者，莫不思利其后世。然果能利之者，鲜矣。何以言之？今之为后世谋者，不过广营生计以遗之。田畴连阡陌，邸肆跨坊曲，粟麦盈囷仓，金帛充箧笥，慊慊然求之犹未足，施施然自以为子子孙孙累世用之莫能尽也。然不知以义方训其子，以礼法齐其家。自于数十年中勤身苦体以聚之，而子孙于时岁之间奢靡游荡以散之，反笑其祖考之愚不知自娱，又怨其吝啬，无恩于我，而厉虐之也。始则欺绐攘窃，以充其欲；不足，则立券举债于人，俟其死而偿之。观其意，惟患其考之寿也。甚者至于有疾不疗，阴行鸠毒，亦有之矣。然则向之所以利后世者，适足以长子孙之恶而为身祸也。顷尝有士大夫，其先亦国朝名臣也，家甚富而尤吝啬，斗升之粟、尺寸之帛，必身自出纳，锁而封之。昼而佩钥于身，夜则置钥于枕下，病甚，困绝不知人，子孙窃其钥，开藏室，发箧笥，取其财。其人后苏，即扪枕下，求钥不得，愤怒遂卒。其子孙不哭，相与争匿其财，遂致斗讼。其处女蒙首执牒，自讦于府庭，以争嫁资，为乡党笑。盖由子孙自幼及长，惟知有利，不知有义故也。夫生生之资，固人所不能无，然勿求多余，多余希不为累矣。使其子孙果贤耶，岂蔬粝布褐不能自营，至死于道路乎？若其不贤耶，虽积金满堂，奚益哉？多藏以遗子孙，吾见其愚之甚也。然则贤圣皆不顾子孙之匮乏邪？

曰：何为其然也？昔者圣人遗子孙以德以礼，贤人遗子孙以廉以俭。舜自侧微积德至于为帝，子孙保之，享国百世而不绝。周自后稷、公刘、太王、王季、文王，积德累功，至于武王而有天下。其《诗》曰：“诒厥孙谋，以燕翼子。”言丰德泽，明礼法，以遗后世而安固之也。故能子孙承统八百余年，其支庶犹为天下之显，诸侯棋布于海内。其为利岂不大哉！

【译文】

【译文】做为人的先祖，没有不希望能够造福于后代的。可是真能造福于后代的却很少。为什么这样说呢？因为如今为后代谋利益的那些人，只懂得多积钱财留给后代儿孙。田地连阡陌，商铺遍布街巷，粮食堆满了仓库，财物塞满了箱子，仍然觉得不够，还在苦心谋求。这样他们心里就怡然自得，自以为子子孙孙世世代代都享用不尽了。但是这些祖辈们却不懂得更重要的是应该用做人的道理来教育子孙，也不懂得用礼法来管理家庭。他们自己几十年辛勤劳作所积累起来的财富，却被那些没有教养的子孙们在短时间内就挥霍殆尽。子孙们反过来讥笑祖辈们愚蠢，不会享受，还埋怨祖辈吝啬小气，曾经对自己不好，虐待了自己。那些家里广有钱财但又没有得到良好教育的后代子孙，大都是一开始欺骗盗窃，以满足自己的私欲，不够的时候，就向他人立券借债，打算等到祖父死后再来还债。仔细考察一下这些子孙们的心思，发现他们只是盼望祖父早死。更有甚者，祖父有病不但不给治疗，反而在暗中投毒，以求早一些得到家里的财产。那些为后代谋利益的祖父们，不但助长了子孙的恶行，也给自己带来了杀身之祸。过去有一位士大夫，他的祖先也是当朝名臣，他家里非常富裕但他却很小气，连斗升之粟、尺寸之布，他都要亲自管理。他还把金银财宝锁得严严实实，白天把钥匙装在身上，晚上睡觉时把钥匙放在枕头下边。后来他得了重病，不懂人事，子孙们趁机把他的钥匙偷走，打开密室，找到存放财宝的箱子，偷走了金银财宝。他从昏迷中苏醒过来后就寻找枕头下面的钥匙，可是钥匙已没有了，他于是愤怒地死去了。他的子孙们不但没有为他的死而哭泣，反而因为相互争夺、藏匿财产，打斗、诉讼。就连未嫁人的处女也蒙着头拿着状纸，在公堂之上喊冤叫屈，为自己争夺嫁妆。他们的卑鄙行为受到了乡里的讥笑，究其原因，大概就是因为这些子孙们从小长大，只懂得追逐利益，不知道讲道义。生活中所用的钱财物资，本来是人所必需的，但是也不要去过分贪求。钱财一旦太多了，就会成为拖累。如果子孙们确实贤能，难道他们连粗食布衣都不能自己求得，难道会冻死饿死在路旁吗？倘若子孙们无能，即便是金银堆满屋，又有什么用呢？祖父们积累财富留给子孙后代，足见他们十分愚蠢。难道古代那些先贤都不关心他们的子孙后代的穷富吗？有人问：他们为什么不给后代留下很多财产呢？因为古代圣人懂得留给子孙后代高尚的品德与严格的礼法熏陶，贤人们传给子孙的是廉洁的品质和俭朴的作风。舜出身卑贱却能够努力修养品德，终于当上了帝王。他的子孙们继承他的高尚品德，统治国家历经百代而不灭。周朝从后稷、公刘、太王、王季、文王开始修德积功，到了周武王的时候，终于推翻殷商，夺取了天下。《诗经》里说：“周文王谋及子孙，扶助子孙。”指的就是周文王积累恩德，申明礼法，而且将这笔财产传给后代，使得国家安定、社稷稳固。因而他们的子孙后代能够统治国家八百年。他们的那些旁系亲戚也成了天下的望族，被分封的诸侯遍及海内。周家祖先留给后代的利益难道不大吗？