毛先舒与子侄

[ 作者 ]

毛先舒(1620～1688)，字稚黄，一名马癸，字驰黄。钱塘(今浙江杭州)人。明末诸生，入清后不求仕进。年少即能诗，稍后巧同里陆圻、柴绍炳、吴百朋、陈廷会、孙治、丁澎、虞黄吴、沈谦、张丹等人相唱和，时称"西泠十子"，另与毛奇龄、毛际可二人齐名，时有"浙中三毛，文中三豪"之称。他是明清之际西泠派的重要作家。平生著作很多，晚年自订为《思古堂十四种书》。

【原文】

年富力强，却涣散精神，肆应于外，多事无益妨有益，将岁月虚过，才情浪掷，及至晓得收拾精神，近里着己时，而年力向衰，途长日暮，已不堪发愤有为矣。回而思之，真可痛哭!汝等虽在少年，日月易逝，斯言常当猛省。

【译文】

（我）年纪轻，精力旺盛的时候，却精神涣散，没有志向，放纵自己在外面应酬。这种无意义的事做多了就会妨碍有意义的事情，将年华虚度，才情浪费。等到知道了要集中精神，将分散的精力收聚回来时，却又年纪和精力不济，就像路途长远而太阳西下，已经不能发愤而有所作为了。回首想一下，真应该痛哭一场！你们虽然还是少年，但时间很容易流失，我这些话应该让你们猛然醒悟。

孙枝蔚示儿燕

孙枝蔚(1620～1687)，字豹人，号溉堂，明末三原(今属陕西)人。明亡时离家，南下江都作盐商。不久弃商读书。清康熙年问举博学鸿词，自陈衰老，不应试；授内阁中书，不久又辞归，离京客游四方。著作有《溉堂集》。

【原文】

初读古书，切莫惜书；惜书之甚，必至高阁。便须动圈点为是，看坏一本，不妨更买一本。盖惜书是有力之家藏书者所为，吾贫人未遑效此也。譬如茶杯饭碗，明知是旧窑，当珍惜；然贫家止有此器，将忍渴忍饥作珍藏计乎?儿当知之。

【译文】

起初阅读古书，切不可爱惜书籍；珍惜书太过，必然导致束之高阁，而不去阅读。所以，看书时必须加以圈点，点评文意，看坏一本后，不妨再买一本。一般说来，有钱的人家为了收藏书而去爱惜书籍，我们贫寒之家不必效仿。比如说茶杯饭碗，明知是年代久远的珍贵古瓷，难道能为了珍藏而去忍饥忍渴吗？孩子你要谨记在心啊！

郑成功与弟渡书

[ 作者 ]

郑成功(1624-1662)，明末南安(今福建南安)人，唐王赐姓朱，父郑芝龙降清，成功遁人海与父绝交。桂王封为延平郡王、招讨大将军，连攻闽浙、江南各地，失利，退取台湾为根据地，奉明年号，传至孙克壤，被清兵所破而降。

【原文】

兄弟隔别数载，聚首几日，忽然被挟而去，天也命也!弟之多方劝谏，继以痛哭，可谓无所不至矣。而兄之坚贞自持，不特利害不能以动其心，即斧刀加吾颈，亦不能移吾志。何则?决之已早，而筹之已熟矣。今兄之心绪，尽在父亲复禀中，弟闻之亦可以了然矣!大抵清朝若信兄言，则为清人，若不信兄言，则为明臣而已，他何言哉!

盖叶、阿身为大臣，奉敕入闽，不惟传宣德意，而将以奠安兆民。不为终始之图，徒为轻率之举；不为国家虚心相商，徒以躁气叠加。凡行为暴烈举动疑忌，忽然而来，忽然而去，海外遥远，真令人应接不暇矣。此弟所目睹。总其立心，只用挟之一字而已；若用挟，则当用之干戈，不当用之叶阿为也，况兄岂可挟之人也哉?

且四府地方粮饷，仅足以养一万之兵；外此数十万之众，何处取给，将何安插，即使不逼之以剃发，尚且不能，况其迫之者乎?又况其画饼者乎?

夫虎豹生于深山，百物惧焉，一入槛阱之中，摇尾而乞怜：者，自知其不足以制之也。夫凤凰轲翔于千仞之上，悠悠乎宇宙之间，任其纵横而所之者，超超然脱乎世俗之外者也。兄名闻华夷久矣，用兵老矣，岂有舍凤凰而就虎豹者哉!

惟吾弟善事父母，厥尽孝道。从此之后，勿以兄为念。噫!汉有子瑜而有孔明，楚有伍尚而有子胥；兄弟之间，各行其志，各尽其职焉。兄敢不勉?弟其勉之!因便赋别，不尽愿。

【译文】

一、兄弟聚散与兄长之志

兄弟隔别数载后短暂聚首，兄长却忽然被挟而去，作者感慨此为天命。弟弟多方劝谏甚至痛哭，而兄长坚贞自持，不为利害所动，斧刀加颈也不能移其志。清朝若信兄长之言，兄长可为清人；若不信，则为明臣，心意已决且筹谋成熟。

二、对叶、阿之行的批判

叶、阿身为大臣奉敕入闽，本应传宣德意、奠安兆民，却无终始之图，徒为轻率之举，不为国家虚心相商，只凭躁气行事。行为暴烈、举动疑忌，忽来忽去，让海外之人应接不暇。作者认为若用挟，应用于干戈，而叶、阿不应如此对待兄长，何况兄长岂是可挟之人。

三、对局势的分析

四府地方粮饷仅能养一万之兵，而数十万之众无处取给、难以安插。即使不逼迫剃发都难以维持，何况逼迫之下。且只是画饼充饥，无法解决实际问题。

四、以虎豹凤凰作比

虎豹生于深山让百物惧怕，但入槛阱则摇尾乞怜，自知不足以制人。凤凰翱翔千仞之上，超然而脱乎世俗之外。兄长名闻华夷、用兵已久，岂有舍凤凰而就虎豹之理。

五、对弟弟的嘱托与共勉

作者嘱托弟弟善事父母，尽孝道，勿以兄长为念。并以汉之诸葛孔明与诸葛子瑜、楚之伍子胥与伍尚为例，说明兄弟之间可各行其志、各尽其职，勉励兄长与自己都要努力。最后因便赋别，情感真挚而深沉。

魏禧给子世侃书

[ 作者 ]

魏禧，字冰叔，号裕斋、勺庭，江西宁都人。 明末清初历史人物，与侯朝宗、汪琬合称“明末清初散文三大家”， 与兄魏祥、弟魏礼并美，世称“三魏”，与彭士望、林时益、李腾蛟、邱维屏、彭任、曾灿等合称“易堂九子”，多次参加抗清斗争。 康熙十九年十一月十七日（1681年1月6日），去世，时年五十七。

【原文】

自出门后，三次大病，参药之费，计五十金。七月光福一病，仅存皮骨，揽镜以照，徒然心惊。当沉疴时，自念家死客死，要有前定，然汝母无依，汝尚未婚娶成立，不能不动心耳。吾垂六十无子，立汝为后，吾弟、吾弟妇阴驱显率，使汝为吾子。然吾兄弟如一身，视诸子不太异。古人于世父、叔父并称父子，不称叔侄。即今汝为吾子，与禾为子一间耳，况吾兄弟乎?吾家杜忠厚，征君积德力善，为乡里望人。吾兄弟少好口语，舌锋毒舌利，颇以此贾怨谤。然未尝敢行一害人事，欺诈人财，败众以成私也。

汝资性略聪明，能晓事。夫聪明当用于正，亲师取友，迸归一路，则为圣贤，为豪杰，事半而功倍。若用于不正，则适足以长傲、饰非、助恶，归于杀身而败名。不然，即用于无益事。小若了了，稍长，锋颖消亡，一事无成，终归废物而已。吾以家贫负石田出游，自念老矣，欲为汝营婚娶，不以债负相遗。不能家居教汝，叉去吾庐叔父远，少督责。汝母妇人，多姑息之爱。吾以此耿耿于心也。

吾先代来称素封者八世，至征君家声益大。吾兄弟以文学为当路所礼，又肯出气力为人，故门弟虽小，在僻邑中尝若气焰，族里姻友于汝兄弟辈多礼貌，优容其失。汝勿以此为得意。夫吾何德何能干姻族，而姻族乃折节包荒若此，吾惧乎有失而背督之者相倍蓰也。吾幼补诸生，长而有闻，今碌碌若此。汝辈不逮吾，不知几寻文，敢长傲乎?孔子日："后生可畏，焉知来者之不如今也。四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已"。吾手所提抱人也，今为祖父者，不知凡几。汝童而长，壮而老，直旦暮间事。吾家五世无六十上人，他日思吾言始知之。父母爱子均然，妇人尤望其子之孝顺，汝事母大小节宜加意。溪水泛涨之时，当慎出入，守先生约束。花源亦可督之习字也。庚申八月朔日，力疾书于昊门之桃花坞。

【译文】

一、自身经历与对家庭的牵挂

作者自出门后三次大病，花费五十金医药费。七月在光福一病，仅存皮骨，揽镜自照心惊。生病时想到家死客死有前定，但因汝母无依，汝尚未婚娶成立而不能不动心。作者年近六十无子，立汝为后，兄弟间共同促成此事。作者认为自家兄弟如一身，视诸子无太大差异，古人于世父、叔父并称父子，如今汝为吾子与禾为子差别不大。

二、对汝的期望与告诫

汝资性略聪明，能晓事。作者强调聪明当用于正，亲师取友，走正道则可为圣贤豪杰，事半功倍；若用于不正，会助长傲慢、掩饰错误、助恶，导致杀身败名，或用于无益之事，最终一事无成。作者因家贫出游，想为汝营婚娶，不留下债务。不能家居教汝，又离叔父远少督责，汝母多姑息之爱，对此耿耿于怀。

三、家族背景与对汝的提醒

家族先代八世称素封，征君积德力善为乡里望人。作者兄弟以文学为当路所礼，肯出力为人，门弟虽小但在僻邑有气焰，族里姻友对汝兄弟多礼貌宽容。但作者提醒汝勿得意，因为自身无德无能受此待遇，若有失背督会更严重。作者自小补诸生，长而有闻，如今碌碌无为，汝辈不若作者，更不应长傲。引用孔子的话强调后生应努力，否则不足畏。

四、对汝的嘱托

父母爱子均然，妇人尤望子孝顺，汝应在大小事上孝顺母亲，溪水泛涨时谨慎出入，守先生约束，也可督促花源习字。最后在庚申八月朔日力疾书于吴门之桃花坞。

李际阳毋遗子弟书

[ 作者 ]

李际阳母，明代人，生平事迹不洋，

【原文】

行后不见一信，某多疑人也，这番我心甚挂牵，不比往时了。昨闻人云：尔不好钱，只是以身借人，似乎不得时人欣羡。，我心窃喜，但恐非尔所及也。

从古圣贤，啊下个不以身借人?尧舜以身借洪荒者也。死呼渡河如宗泽，死守睢阳如巡、远，以身借宗社者也，荆轲、聂政，以身借受恩者也，孔孟，以身借万古长夜者也。释迦，以身借万世作慈航者也、从古圣贤，皆是以身借人。子果有是，更当勉力多为，无前进后退，只要认得真理，力所可为，虽天下非之而不顾，即害之所在，虽千万人吾往矣!切莫因人言而终止也是嘱，是嘱!

大都世态炎凉，而宦途人多疑忌，议论闾，常要小心打点，表可女，居乡率心与宦途人应对也 莫视应对为春节，要知洒扫应对，便可精义入神。试味足以兴，足以容，皆是小心中做出事业。从古圣贤，没有一个不仔细小心。只有子路率尔对，夫子哂之。须慎哉!须慎哉!

【译文】

一、信件内容理解

牵挂与担忧：开篇表达了写信人对收信人的牵挂，因行后不见一信而心忧，同时点明自己多疑的性格。接着提到听闻收信人不好钱而以身借人之事，虽心喜但也有疑虑，担心收信人未必能做到如此。

以古圣贤为例：列举尧舜以身借洪荒、宗泽死呼渡河、张巡和许远死守睢阳、荆轲和聂政以身借受恩者、孔孟以身借万古长夜、释迦以身借万世作慈航等事例，说明从古圣贤皆是以身借人，鼓励收信人若有此志，应勉力多为，不畏天下非议，勇往直前，不可因他人言语而终止。

处世之警言：指出世态炎凉，宦途之人多疑忌，提醒收信人在议论纷纷中要小心打点，不可像在乡间那样率性应对宦途之人。强调洒扫应对虽看似小事，却能精义入神，成就事业，如能做到足以兴、足以容，需从小心处着手。最后以子路率尔对而被夫子哂之的例子，告诫收信人要谨慎。

二、主题思想

此信主要传达了对收信人的劝勉与告诫，一方面鼓励其以古圣贤为榜样，勇于以身借人，追求真理，不畏艰难险阻；另一方面提醒其在复杂的世态和宦途环境中要小心谨慎，不可率性而为。

三、现实意义

在当今社会，我们也可以从这封信中得到一些启示。我们可以学习古圣贤的奉献精神和勇气，在追求自己的理想和价值观时，坚定信念，不畏他人的质疑和反对。同时，在人际交往和社会生活中，我们也需要保持谨慎和理智，注意自己的言行举止，避免因冲动和率性而带来不良后果。

郑淑云示子朔

[ 作者 ]

郑淑云，晚明人，生平事迹不详。

【原文】

阅儿信，谓一身备有三穷：用世颇殷乃穷于遇，待人颜恕乃穷于交，反身颇严乃穷于行。昔司马子长云，虞卿非穷愁不能著书以自见于后世。是穷亦未尝无益于人，吾儿当以是自励也。

【译文】

读了吾儿的信（阅儿信），你思想上要作好“三穷”的准备（谓一身备有三穷）：有满腔做事的热情，求用于世的心情很迫切（用也颇殷），就苦于没有好运气，遇不到好的机遇（乃穷于遇）；待人宽厚，以一颗诚挚宽厚的心待人（待人颇恕），就不能交上好友（乃穷于交）；苛刻的自我反省（反身颇严），就无法施展自己的才干（乃穷于行）。

当初司马迁曾经说过（昔司马子长云）：虞卿如果不穷愁潦倒（虞卿非穷愁），就不能著书立说（不能著书），让自己在后世留名（以自见于后世）。

因此穷困对人也未必没有好处（是穷亦未尝无益于人）， 吾儿应当以此自勉（吾儿当以是自励也）。

顾若璞《与胞弟》

[ 作者 ]

顾若璞（1592—1681），明末清初女诗人，字和知，浙江钱塘人，晚明上林署丞顾友白之女。同邑贡生黄东生茂梧妻。早寡，以贤孝闻。生而慧，幼承家学，好读书，自经史百家及本朝典故，无不贯通，为明清之际杭州闺秀诗坛之冠，年九十仍不废诗文，无疾而终。两子及孙均赖其教养成人。著有《卧月轩稿》，又名《啸余吟稿》。

【原文】

夫溘云逝，骨铄魂销，帷殡而哭，不和死之久矣。岂能视息人世，复有所谓缘情靡丽之作邪?徒以死节易，守节难，有藐诸孤在，不敢不学古丸熊画获者，以俟其成。当是时，君舅方督学西江。余复远我父母兄弟，念不稍涉经史，奚以课藐诸孤而俟之成?余日惴惴，惧终负初志，以不得从夫子于九京也。于是酒浆殂兰壬之暇，陈发所藏书，自四子经传以及古史鉴、《皇朗通记》、《大政记》之属，日夜披览如不及。二子者，从外传入，辄令篝灯坐隅，为陈说吾所明，更相率咿唔，至丙夜乃罢。顾复乐之，诚不自知其瘁也。日月渐多，见闻与积，圣经贤传，育德洗心，旁及骚雅词赋，游焉息焉，冀以自发其哀思，舒其愤闷，幸不底于幽忧之疾。而春鸟秋虫，感时流响，率尔操觚，藏诸笥箧，虽然，亦不平鸣耳，讵敢方古班、左诸淑媛，取邯郸学步之诮耶?

【译文】

这是顾若璞写给其弟顾若祥的一封家信。作者详述了自学成才的经历，通过刻苦学习，作者成了一名才华横溢、品格高尚、性格豁达的女学者。从信的字里行间我们可以看出，作者是一位具有丰富感情的女性，但表达的是既含蓄又热烈，极具性格魅力；作者对诗歌艺术的执迷和追求，足以深深感染她的弟弟及所有读过此信的人。在这里，作者对亲人的无私奉献，对学识的执著追求，尤其是面临困境，表现出的那种坚韧不拔的意志和豁达乐观的胸怀，确实令我们感佩至深。

一、内容理解

悲痛与坚守：开篇表达了对逝者的深切悲痛，感觉如骨铄魂销，在逝者逝去后，只能围着灵柩哭泣，仿佛自己也随之一同死去。然而，因为守节比死节更难，且有幼子需要抚养教育，所以不敢沉浸在悲痛中，而要学古人以教育子女等待他们成长。

学习与教育：当时君舅在西江督学，自己远离父母兄弟。想到若不涉猎经史，就无法教导幼子并等待他们成才。于是在闲暇之时，翻阅藏书，从四书五经到古史鉴等书籍，日夜苦读。当孩子们从外面回来，就让他们坐在灯旁，为他们讲解自己所明白的知识，孩子们也跟着诵读，直到半夜才停止。虽然辛苦却以此为乐，不知疲倦。

寄托与创作：随着时间推移，见闻不断积累，圣经贤传不仅能育德洗心，还能让人在诗词赋中寄托哀思、舒缓愤闷，以免陷入幽忧之疾。春鸟秋虫感时流响之时，也会率尔创作，藏于箧中。但这只是不平之鸣，不敢与古代的班昭和左芬等淑媛相比，以免落得邯郸学步的笑柄。

二、主题思想

这段文字主要体现了一位女子在失去亲人后的悲痛与坚守，通过学习和教育子女来实现自己的价值，同时以诗词创作寄托哀思，展现了坚韧不拔的品质和对知识的追求。

三、现实意义

在当今社会，我们也能从这段文字中得到启示。面对困难和挫折时，我们要有坚韧不拔的精神，通过学习和自我提升来寻找生活的意义和价值。同时，我们也可以用文学艺术等方式来表达自己的情感，缓解压力，保持积极向上的心态。

郑日奎与弟侄

[ 作者 ]

郑日奎，生卒年不详，字次公，号静庵，清贵溪(今江西贵溪)人。顺治十六年(1659)进士，官工部员外郎，升礼部主事。康熙年间，曾与王士祯同典乡试。著有《静庵集》、《格言录》。

【原文】

为蚕养桑，非为桑也。以桑饭蚕，非为蚕也。逮蚕茧而丝成，不特无桑，蚕亦亡矣。取其精，弃其粗；取其神，去其形，所谓罗万卷于胸中而不留一字者乎。

【译文】

这是一封谈读书的家信。作者用了类比的艺术手法，用桑和蚕之间的关系，形象生动地说明读书之道及其作用意义。在作者看来，读书的目的不在于读书，而在于通过读书认识世界，增长知识和才干。

一、内容理解

养桑与饭蚕：首先指出为蚕养桑，目的并非仅仅是为了桑本身；以桑喂蚕，也不是为了蚕本身。这暗示了事物之间存在着一种目的与手段的关系，行为的背后往往有着更深层次的考量。

丝成后的变化：等到蚕茧形成而丝织成后，不但没有了桑，蚕也不复存在。这一过程象征着事物的发展和转化，在实现目标的过程中，原有的要素可能会发生根本性的变化。

取精弃粗与取神去形：接着提出要取其精、弃其粗，取其神、去其形。这表达了一种对事物本质的追求和对表面形式的超越。在学习、创作或人生的历程中，我们应该注重汲取精华，摒弃糟粕，抓住事物的核心精神，而不被外在的形式所束缚。

罗万卷而不留一字：最后以 “所谓罗万卷于胸中而不留一字者乎” 作结，进一步强调了对知识的内化和超越。阅读万卷书不是为了死记硬背文字，而是要将知识融会贯通，内化为自己的智慧和创造力，达到一种看似不留一字却胸有万卷的境界。

二、主题思想

这段文字通过养桑与蚕的关系，引申出对事物本质的追求、对知识的内化以及对人生境界的思考。它提醒我们在面对各种事物和经历时，要善于洞察本质，超越表面现象，不断提升自己的认知和境界。

三、现实意义

在当今社会，这段文字具有重要的现实意义。在学习和工作中，我们不能满足于表面的知识积累，而要深入理解和掌握核心内容，培养自己的分析和创新能力。在人际交往和生活中，我们也应透过表象看本质，珍惜真正有价值的东西，摒弃无意义的繁琐和形式主义。同时，我们要不断反思和超越自己，追求更高的精神境界，以更加从容和智慧的态度面对生活的挑战。

陆进与九牧侄

[ 作者 ]

陆进，清初诗人，字荩思，余杭(今属浙江)人。生平事迹不详。著有《巢青阁集》、《巢青阁词》。

【原文】

古人云：问途于已经。而余过来人也。乐任意气，务泛览。近已头颅半白，兼有婚嫁累，何可复得少年如谢家儿佩紫罗囊耶?吾侄隽才异度，先要立念真诚，断此病根。盖任意气，德性便不能沉着；务泛览，举业便不能专工。惟虚心以择友，深心以读书，石乞石乞穷年。，守兹二戒，出而科名，则为纯臣；处而衡泌，则为名儒。千里相思，书此以勖。

【译文】

一、内容理解

自我反思与感慨：开篇引用 “问途于已经”，表明作者以过来人的身份进行自我反思。作者回忆自己曾经乐任意气，喜欢广泛浏览，但如今已头颅半白，又被婚嫁之事所累，无法再像少年时的谢家儿那般佩紫罗囊，充满了对时光流逝和人生变化的感慨。

对晚辈的劝诫：接着针对侄子的隽才异度，提出首先要立念真诚，断绝任意气和务泛览这两个病根。作者认为任意气会使德性不能沉着，务泛览会导致举业不能专工。然后给出具体的建议，即虚心以择友，深心以读书，持之以恒地坚守这两点。

对未来的期许：最后作者表达了对侄子的期许，若侄子能出仕，则可为纯臣；若处江湖之远，则可为名儒。即使相隔千里，作者仍以书信勉励侄子。

二、主题思想

这段文字的主题是长辈对晚辈的人生指导和期望，强调了立念真诚、戒除不良习惯、虚心择友、深心读书的重要性，以及对晚辈在不同人生道路上都能有所成就的期许。

三、现实意义

在当今社会，这段文字依然具有一定的现实意义。它提醒我们在年轻时要树立正确的人生态度，避免浮躁和浅尝辄止。真诚做人、虚心交友、用心读书，这些品质无论在哪个时代都是成就人生的重要基石。同时，对于长辈对晚辈的关爱和教导，我们也应珍视并从中汲取智慧，为自己的人生道路指引方向。