事亲

凡子事父母，鸡鸣咸盥潄，櫛总冠绅履，以适父母所。

其二

及所声气怡，朋寒问其衣。疾痛敬抑搔，出入敬扶持。

其三

将坐请何向，长者执席少者执牀与坐。悬衾箧枕簟，洒扫室及堂。

其四

长者必奉水，少者必奉槃。进盥请沃盥，盥卒授以巾。

其五

问所欲而进，甘饴滑以瀡。柔色以温之，必尝而后退。

其六

养则致其乐，居则致其敬。昏定而晨省，冬温而夏清。

其七

三日则具沐，五日则请浴。燂音潜热也潘米汁也请靧音悔洗也面，燂汤请濯足。

其八

其有不安节，行不能正履。饮酒不变貌，食肉不变味。

其九

立不敢中门，行不敢中道。坐不敢中席，居不敢主樫。

其十

父召唯无诺，父呼走不趋叶雌由切。食在口则吐，手执业则投。

其十一

父立刚视足，父坐则视膝。应对言视面，立视前三尺。

其十二

父母或有过，柔声以谏之。三谏而不听，则号泣而随。

其十三

父在不远游，所游必有常。出不敢易方，复不敢过时。

其十四

舟焉而不游，道焉而不径。身者父母体，行之敢不敬。

事长

君子容舒迟，见尊者齐遬。足重而手恭，声静而气肃。

其二

始见于君子，辞曰愿闻名。童子曰听事，不敢与竝行。

其三

尊年不敢问，长赐不敢辞。燕见不将命，道不请所之。

其四

年倍事以父，年长事以兄。父之齿随行，兄之齿雁行。

其五

见父之执者，不问不敢对。不谓进不进，不谓退不退。

其六

侍坐于长者，必安执而颜。有问让而对，不及毋儳言。

其七

君子问更端，则必起而对。欠伸撰持也杖禰，侍坐可请退。

其八

侍饮于长者，酒进则拜受。未釂音醮饮尽爵也不敢饮，未辩音徧义同不虚口。

其九

侍燕于君子，先饭而后已。小饭而亟之，毋齧骨刺齿。

其十

从长上邱陵，必向长所视。群居有五人，长者席必异。

男女

男正位乎外，女正位乎内。男女无相渎，天地之大义。

其二

男十年出外，就傅学书记。学乐学射御，学礼学孝弟。

其三

女十年不出，姆教婉娩从。执麻治丝省，观祭纳酒浆。

其四

女子不出门，出门必擁蔽。夜行必以烛，无烛则必止。

其五

男女不杂坐，嫂叔不通问。内言不出阃，外言不入阃。

其六

男不言内事，女不言外事。非祭不交爵，非丧不受器。

其七

姑姊妹女子，已嫁而反室。弗与同席坐，弗与同器食。

其八

取妻不同姓，寡子弗与友。主人若不在，不入其门户。

其九

妇人伏于人，无所敢自遂。令不出闺门，惟酒食是议。

其十

迎客不出门，送客不下堂，见卑不逾閾，弔丧不出疆。

其十一

妇人不二斩，斩衰为夫服也，烈女不二夫。一与之齐者，终身不改乎。

杂仪

喜怒必中节，周旋必中礼。淫恶不接心，惰慢不设体。

其二

目不视恶色，耳不听恶声。非法不敢道，非德不敢行。

其三

执虚如执盈，入虚如有人。使民如承祭，出门如见宾。

其四

并坐不横肱，共饭不择手。揖人必违位，尊前不叱狗。

其五

入国不敢驰，入里必致式。入户必奉扃，入门不践閾。

其六

入境必问禁，入国必问俗。入门必问讳，与人不问欲。

其七

临丧则不笑，临祭则不惰。当食则不欢，让食则不唾。

其八

君子正衣冠，俨然尊瞻视。即之容也温，听之言也厉。

真西山《教子斋规》

公名德秀，字希元，宋浦城人。参知政事，谥文忠，崇祀庙庭。

宏谋按：养正之方，最小时为尤要。古人重胎教，自妇人妊子之时，谨寝食，肃视听，夜则令瞽诵诗，道正事。凡以慎所感，谓感于善则善，为生子计也。今人纵不能尽然，乃至既生之后，曲意抚摩。积四五岁，仍然姑息，恣其所为，应诃反笑。逮于既长，养成娇惰，虽欲禁防不可得已。西山先生《教子斋规》，乃是于最少小时，撮其大纲，分为八则。简而要，切而该，尤父兄所宜敬书座右，时加训饬者。

一曰学礼。

凡为人要识道理，识礼数，在家庭事父母，入书院事先生，并要恭敬顺从，尊依教诲。与之言则应，教之事则行，毋得怠慢，自任已意。

二曰学坐。

定身端坐，齐脚敛手。毋得伏框靠背，偃仰倾侧

三曰学行。

笼袖徐行，毋得掉臂跳足。

四曰学立。

拱手正身，毋得跛倚欹斜。

五曰学言

朴实語事，毋得妄诞。低细出击，毋得叫唤。

六曰学揖。

低头屈腰，出声收手，毋得轻率慢易。

七曰学诵。

专心看字，断句慢读，须要字字分明。毋得目视东西，手弄他物。

八曰学书。

臻聚也志把笔，字要齐整圆净，毋得轻易糊涂。

方正学《幼仪杂箴》

公名孝孺，字希直，明浙江宁海人。官翰林学士，靖难死节。

道之于事，无乎不在。古之人自少至长，于其所在，皆致谨焉而不敢忽。故行跪、揖拜、饮食、言动、有其则；喜、怒、好、恶、忧、乐、取予有其度。或铭于盤盂，或书于绅笏，所以养其心志，约其形体者，至详密矣。其进于道也，岂不易哉。后世教无其法，学失其本。学者汨于名势之慕，利禄之诱，内无所养，外无所约，而人之成德者难矣，予病乎此也。盖久欲自其近而易行者，学焉而未能。因列所当勉之目为箴，揭于左右，以攻已阙。由乎近而至乎远，盖始诸此，非谓足以尽乎自修之事也。方孝孺序。

宏谋按：为学之有箴，义取乎刺病。凡以触目警心也。触吾目者，陈义不必高。警吾心者，为失不在大。《书》曰：“不矜细行，终累大德。”成人犹将慎之，况小子乎？正学先生书此自警，而题之曰《幼仪杂箴》。自日用之节，以及念虑之微，辨理欲消长之萌，推吉凶荣辱之应，何其言之慄慄也。维予小子，不聪敬止，尚其以是为苦口药石哉。

坐

维坐容，背欲直，貌端庄，手拱臆。仰为骄，俯为戚。毋箕以踞，欹以侧。坚静若山乃恒德。

立

足之比也如植，手之恭也如翼。其中也敬，而外也直。不为物迁，进退可式。将有立乎圣贤之域。

行

步履欲重，容止欲舒。周旋迟速，与仁义俱。行不畔乎仁义，是为恒途。

寝

形倦于昼，夜以息之。宁心定气，勿妄有思。偃勿如伏，仰勿如尸。安养厥德，万化之基。

揖

张拱而前，肃以纾敬。上手宜徐，视瞻必定。勿游以傲，勿佻以轻。远耻辱于人，动必以正。

拜

古拜有九，今存其一。数之多寡，尊卑以秩。宜多而寡，倨以取祸。宜寡而多，为諂为阿。以礼制事，不爽其宜。

食

珍腴之慙 ，不若藜藿之甘。万钟之尸居，不若釜庾之有为。苟无待于富贵，夫孰得而贫贱之。噫。

饮

酒之为患，俾谨者荒，俾庄者狂，俾贵者贱，而存者亡。有家有国，尚慎其防。

言

发乎口，为臧为否。加乎人，为喜为嗔。用乎世，为成为败。传乎书，为贤为愚。呜呼，其发也可不慎乎！

动

吾形也人，吾性也天。不天之祇，而人之随。徇人而忘反，不弃其天，而沦于禽兽也几希。

笑

中之喜，笑勿启齿。见其异，勿侮以戏。内既病乎德，外为祸阶。抵掌绝缨，匪优则俳。

喜

得乎道而喜，其喜曷已。得乎欲而喜，悲可立俟。惟道之务，惟欲之去。颜孟之乐，反身则至。

怒

世人于怒，伤暴与遽。切齿攘袂不審厥虑。圣贤不然，以道为度，揆道酬物，已则无与。暴遽是惩，圣贤是师。颜之好学，自此而推。

忧

惰学与德，汝日戚戚，忧为有益。名位不光，惟日忧伤，汝志则荒。弃其所当忧，而忧其不必忧，世之人皆然。汝孰忧哉，勉于自修。

好

物有可好，汝勿好之。德有可好，汝则效之。贱物而贵德，孰谓道远，将允蹈之。

恶

见人不善，莫不知恶。己有不善，安不之顾。人之恶恶，心与汝同。汝恶不改，人宁汝容。恶已所可恶，德乃日新。己无不善，斯能恶人。

取

非吾义，锱铢勿视。义之得，千驷无愧。物有多寡，义无不存。畏非义如毒螫，养气之门。

与

有以处己，有以处人。彼受为义，吾施为仁。义之不图，陷人为利。私惠虽劳，非仁者事。当其可与，万金与之。义所不宜，豪发拒之。

诵

诵其言，思其义。存诸心，见乎事。以敬畜德，以静养志。日化岁加，山立川驶。圣德卓然，焉敢不至。

书

德有馀者，其艺必精。艺本于德，无为而名。惟艺之务，德则不至。苟极其精，世不之贵。汝书不美，自视不善。德不若人，乃不知忧。先乎其大，后乎其细。大或可傅，人不汝弃。

高提学《洞学十戒》

高名贲亨，字汝白，浙江临海人。明正德时，江西提学副使。

宏谋按：白鹿洞书院，自朱子揭示学者，体要粲然大备。后儒振兴洞学，遞有规条，要皆庚续发明朱子之意。然或以其词之繁，非幼学所能尽晓。独高公立《洞学十戒》于末学病痛，尽其表里。而杜渐防微，尤当自幼学始。使之重以为戒，从事圣贤之途，则凡所以禁其为彼而导其为此者，不啻言提其耳矣。宏谋故辑此，以终是卷，其于揭示中所云规矩禁防之具，盖不无小补云。

一曰立志卑下。

谓以圣贤之事不可为，舍其良心，甘自暴弃，只以工文词博记诵为能者。

二曰存心欺妄。

谓不知为已之学，好为大言，互相标榜，粉饰容貌，专务虚名者。

三曰侮慢圣贤。

谓如小衣入文庙及各祠，閒坐嬉笑，及将圣贤正论格言作戏语，不盥栉观书之类。

四曰陵忽师友。

谓如相见不敬，退则诋毁，责善不从，规过则怒之类。

五曰群聚嬉戏。

凡初至接见之后，虽同会亦必有节。非同会者，尤不可数见。若群聚遨游，设酒剧会，戏言戏动，不惟荒废学业，抑且荡害性情。

六曰独居安肆。

谓如日高不起，白昼打眠，脱巾裸体，坐立偏跛之类。

七曰作无益之事。

谓如博奕之类。至于书文，虽学者事，然非今日所急，亦宜戒之。

八曰观无益之书。

谓如老庄仙佛之书，及战国策，诸家小说，各文集。但无关于圣人之道者皆是。

九曰好争。

凡朋友同处，当如久敬之道，通财之义。若以小忿小利，辄伤和气，与涂人无异矣。

十曰无恒。

夫恒者入圣之道。小艺无恒，且不能成，况学乎？在院生儒，非有急务，不宜数数回家。及言动课程，俱当有常，毋得朝更夕变，一作一辍。