《养正遗规》全文

养正遗规卷之下

《颜氏家训·勉学篇》

颜氏名之推北齐人

宏谋按：教弟子之法，自夫子以学文后于力行，本末固已粲然。兹辑养正规，诸凡孝弟谨信爱众亲仁之事，上卷略备，然圣贤成法，非学古安能有获。观颜氏《勉学篇》,反覆提撕，词旨恳到，而以幼而学者方诸日出之光，则及时自勉，所当爱惜分阴之意，溢于言表矣。余故录此为下卷开章，即以《朱子读书法》继之，盖序固不容淆，功尤不可缺也。

自古明王圣帝，犹须勤学，况凡庶乎？此事遍于经史，吾亦不能郑重，聊举近世切要以终寤汝耳。士大夫子弟，数岁已上，莫不被教。多者或至礼传，少者不失诗论。及至冠婚，体性稍定。因此天机，倍须训诱。有志尚者，遂能磨砺，以就素业。无履立者，自兹惰慢，便为凡人。人生在世，会当有业。农民则计量耕稼，商贾则计论货贿。工巧则致精器用，伎艺则沈思法术，武夫则惯习弓马，文士则讲议经书。多见士大夫耻涉农商，羞务工伎，射既不能穿札，笔则才记姓名，饱食醉酒，忽忽无事，以此销日，以此终年。或因家世馀绪，得一阶半级，便谓为足，安能自苦？及有吉凶大事，议论得失，蒙然张口，如坐云雾，公私宴集，谈古赋诗，塞默低头，欠伸而已。有识旁观，代其入地，何惜数年勤学，长受一生愧辱哉！梁朝全盛之时，贵游子弟，多无学术，至于谚云：“上车不落则著作，体中何如则祕书。”无不熏衣剃面。傅粉施朱，驾长簷车，跟高齿屐，坐碁子方褥，凭班丝隐囊，列器玩于左右，从容出入，望若神仙。明经求第，则雇人答策。三九公讌，则假手赋诗。当尔之时，亦快士也。及离乱之后，朝市迁革，铨衡选举，非复曩者之亲，当路秉权，不见昔时之党。求诸身而无所得，施之世而无所用。披褐而丧珠，失皮而露质。兀若枯木，泊若穷流，鹿独戎马之间，转死沟壑之际。当尔之时，诚驽材也。有学艺者，触地而安。自荒乱已来，诸见俘虏，虽百世小人，知读《论语》《孝经》者，尚为人师。虽千载冠冕，不晓书记者，莫不耕田养马。以此观之，安可不自勉耶？以上为不学者言学，以下为学者言实学。且又闻之，生而知之者上，学而知之者次，所以学者，欲其多智明达耳。必有天才，拔群出类。为将则暗与孙武吴起同术。执政，则悬得管仲子产之教。虽未读书，吾亦谓之学矣。今子既不能然。不师古之踪迹，犹蒙被而卧耳。人见邻里亲戚，有佳快者，使子弟慕而学之。不知使学古人，何其蔽也哉。世人但知跨马被甲。长矛强弓，便云我能为将。不知明乎天道，辨乎地利，比量逆顺，鉴达兴亡之妙也。但知承上接下，积财发穀，便云我能为相。不知敬鬼事神，移风易俗，调节阴阳，荐举贤圣之至也。但知私财不入，公事夙办，便云我能治民。不知诚已刑物，执辔如组，反风灭火，化鸱为凤之术也。但知抱令守律，早刑晚舍，便云我能平狱。不知同辕观罪，分剑追财，假言而奸露，不问而得情之察也。爰及农商工贾，厮役奴隶，钓鱼屠肉，饭牛牧羊，皆有先达，可为师表。博学求之，无不利于事也。夫所以读书学问，本欲开心明目，利于行耳。未知养亲者，欲其观古人之先意承颜，怡声下气，不惮劬劳，以致甘软，惕然慙惧，起而行之也。未知事君者，欲其观古人之守职无侵，见危授命，不忘诚谏，以利社稷，恻然自念，思欲效之也。素骄奢者，欲其观古人之恭俭节用，卑以自牧，礼为教本，敬者身基，瞿然自失，敛容抑志也。素鄙吝者，欲其观古人之贵义轻财，少私寡欲，忌盈恶满，赒穷恤匮，赧然悔耻，积而能散也。素暴悍者，欲其观古人之小心黜已，齿弊舌存，含垢藏疾，尊贤容众，苶音涅疲也然沮丧，若不胜衣也。素怯懦者，欲其观古人之达生委命，强毅正直，立言必信，求福不回，勃然奋厉，不可恐慑也，历兹以往，百行皆然。纵不能淳，去泰去甚。学之所知，施无不远。世人读书者，但能言之，不能行之，忠孝无闻，仁义不足。加以断一条讼，不必得其理，宰千户县，不必理其民。问其造屋，不必知楣横而棁竖也；问其为田，不必知稷早而黍迁也。吟啸谈谑，讽咏辞赋，事既优闲，材增迂诞。军国经纶，略无施用，故为武人俗吏所共嗤诋，良由是乎？夫学者，所以求益耳。见人读数十卷书，便自高大，陵忽长者，轻慢同列，人疾之如仇敌，恶之如鸱枭。如此以学自损，不如无学也。古之学者为已，以补不足也。今之学者为人，但能说之也。古之学者为人，行道以利世也。今之学者为已，修身以求进也。夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实。讲论文章，春华也；修身利行；秋实也，人生小幼，精神专利。长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。吾七岁时，诵《灵光殿赋》，至于今日，十年一理，犹不遗忘，二十之外，所诵经书，一月废置，便至荒无矣。然人有坎坷，失于盛年，犹当晚学，不可自弃。世人婚冠未学，便称迟暮，因循面墙，亦为愚尔。幼而学者，如日出之光；老而学者，如秉独夜行，犹贤乎瞑目无见者也。

《朱子读书法》

元四明程氏辑。程名端礼，号畏齐。

端礼窃闻之朱子曰：“为学之道，莫先于穷理。穷理之要，必在乎读书。读书之法，莫贵乎循序而致精。而致精之本，则又在于居敬而持志。”此不易之理也。其门人与私淑之徒会萃朱子平日之训，而节序其要，定为《读书法》六条如左。

宏谋按：朱子自定读书之法，一曰循序渐进，一曰熟读精思，二者固尽其要。而此六条者，则后人集其说而推明之者也。考庆源辅氏，先以居敬持志，次及循序渐进，而江东书院讲义，则先之循序渐进，而以居敬持志终焉。夫居敬持志，固循序致精之本，但在初学，似难遽责之使然。莫若先引以朱子之所自定，然后进之虚心涵泳，切已体察，着紧用力，而终之以居敬持志，则由是以渐进于大学，于为学之序似较顺。故是编采程氏所辑，而辅氏之说，则俟善学者参观而自喻之。

循序渐进。

朱子曰：“以二书言之，则通一书而后及一书。以一书言之，篇章字句，首尾次第，亦各有序而不可乱，量力所至而谨守之。字求其训，句索其旨，未得乎前，不敢求乎后。未通乎此，不敢志乎彼。如是则志定理明，而无疏易陵躐之患矣。若奔程趁限，一向趱著了，则看犹不看也。”近方覺此病痛不是小事，元来道学不明，不是上面欠工夫，乃是下面无根脚。其循序渐进之说如此。

熟读精思

朱子曰：“荀子说诵数以贯之，见得古人诵书，亦记徧数。”乃知横渠教人读书必须成诵，真道学第一义，徧数已足，而未成诵，必欲成诵。徧数未足，虽已成诵，必满徧数。但百徧时，自是强五十徧。二百徧时，自是强一百徧，今人所以记不得，说不去，心下若存若亡，皆是不精不熟。所以不如古人。学者观书，读得正文，记得注解，成诵精熟。注中训释文意，事物名件，发明相穿纽处，一一认得如自已做出底一般，方能玩味反覆，向上有通透处。其熟读精思之学如此。

虚心涵泳。

朱子曰：“庄子说吾与之虚而委蛇，既虚了，又要随他曲折去。”读书须是虚心方得，圣贤说一字是一字，自家只平著心去秤停他，都使不得一豪杜譔。今人读书，多是心下先有箇意思，卻将圣贤言语来凑。有不合，便穿鉴之使合，如何能见得圣贤本意。其虚心涵泳之说如此。

切已体察。

朱子曰：“入道之门，是将自身入那道理中去，渐渐相亲，与已为一。”而今人道在这里，自家在外，元不相干。学者读书，须要将圣贤言语，体之于身。如克已复礼，如出门如见大宾等事，须就自家身上体覆，我实能克已复礼主敬行恕否。件件如此方有益，其切已体察之说如此。

著紧用力。

朱子曰：“宽著期限，紧著课程。为学要刚毅果决，悠悠不济事。且如发愤忘食，乐以忘忧，是甚么精神，甚么筋骨。”今之学者，全不曾发愤，直要抖擞精神，如救火治病然。如撑上水船，一篙不可放缓，其著紧用力之说如此。

居敬持志。

朱子曰：“程先生云‘涵养须用敬，进学则在致知’，此最精要。方无事时，敬以自持。心不可放入无何有之乡，须是收敛在此。及应事时，敬于应事，读书时，敬于读书，便自然貫该动静，心无不在。”今学者说书，多是捻合来说，却不详密活熟。此病不是说书上病，乃是心上病，盖心不专静纯一，故思虑不精明。须要养得虚明专静，使道理从里面流出方好。其居敬持志之说如此。

朱子《治家格言》

宏谋按：《礼》“男子三十壮有室。”今则未弱冠，而已多授室者矣。此其去成童无几，能知闲有家悔亡之道者盖鲜。故于论读书后，即继以《治家格言》，所以及其志未变，而使知保室宜家之非易也。夫古人治家之言颇不少，独取乎是者，其言质，愚智胥能通晓，其事迩，贵贱尽可遵行。故虽朱子文集所不载，以其锓版流传之既久也，录之。

黎明即起，酒扫庭除，要内外整洁。既昏便息，关锁门户，必亲自检点。一粥一饭，当思来处不易。半丝半粒，恒念物力维艰。宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。自奉必须俭约，燕客切勿留连。器具质而洁，瓦缶胜金玉。饮食约而精，园蔬愈珍羞。勿营华屋，勿谋良田。三姑六婆，实淫盗之媒。婢美妾嬌，非闺房之福。奴仆勿用俊美，妻妾切忌艳妆。祖宗虽远，祭祀不可不诚。子孙虽愚，经书不可不读。居身务期质朴，训子要有义方。勿贪意外之财，莫饮过量之酒，与肩挑贸易，毋占便宜。见贫苦亲邻，须加温恤。刻薄成家，理无久享。伦常乖舛，立见消亡。兄弟叔姪，须分多润寡。长幼内外，宜辞严法肃。听妇言，乖骨肉，岂是丈夫。重赀财，薄父母，不成人子。嫁女择佳壻，毋索重聘。娶妇求淑女，勿计厚奁。见富贵而生謟诏容者最可耻。见贫穷而作骄态者贱莫甚。居家戒争讼，讼则终凶。处世戒多言，言多必失。毋恃势力而凌逼孤寡，勿贪口腹而恣杀牲禽。乖僻自是，悔误必多。颓惰自甘，家道难成。狎昵恶少，久必受其累。屈志老成，急则可相倚。轻听发言，安知非人之谮愬，当忍耐三思。因事相争，安知非我之不是，须平心再想。施惠无念，受恩莫忘。凡事当留馀地，得意不宜再往。人有喜庆，不可生妒忌心。人有祸患，不可生喜幸心。善欲人见，不是真善。恶恐人知，便是大恶。见色而起淫心，报在妻女；匿怨而用暗箭，祸延子孙。家门和顺，虽饔飱不继，亦有馀欢。国课早完，即囊橐无馀，自得至乐。读书志在圣贤，非徒科第。为官心存君国，岂计身家。守分安命，顺时听天。为人若此，庶乎近焉。

吕近溪《小儿语》并序

近溪名得胜，明嘉靖时宁陵人。

儿之有知而能言也，皆有歌谣以遂其乐。群相习，代相传，不知作者所自。如梁宋间，盘脚盘，东屋点灯西屋明之类。学焉而与童子无补，余每笑之。夫蒙以养正，有知识时，便是养正时也。是俚语者固无害，胡为乎习哉。余不愧浅末，乃以立身要务，谐之音声，如其鄙俚，使童子乐闻而易晓焉，名曰《小儿语》，是讙呼戏笑之间，莫非义理身心之学。一儿习之，可为诸儿流布；童时习之，可为终身体认，庶几有小补云。纵无补也，视所谓“盘脚盘”者，不犹愈乎。沙隨近溪渔隐书。

宏谋按：沧浪之歌，孺子歌耳，孔子叹为自取，且呼小子听之。当是时，不复计其歌之出自孺子也。近溪先生思所以语小儿，而因自为《小儿语》。若规若刺，若讽若嘲，衝口而出，自然成音。小儿闻之，果小儿语也。嗟乎，儿固有不儿时。儿时熟之复之，不儿时思之味之，虽欲终视为小儿语，不可得已。或曰：“言之毋乃不文。”夫以小儿语语小儿，亦焉用文为哉？

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四言

一切言动，都要安详。十差九错，只为慌张。

沉静立身，从容说话。不要轻薄，惹人笑骂。

先学耐烦，快休使气。性燥心粗，一生不济。

能有几句，见人胡讲，洪钟无声，满瓶不响，钟虽大，不撞不鸣。半瓶水，多有声。

自家过失，不消遮掩。遮掩不得，又添一短。又多了饰非之短。

无心之失，说开罢了。一差半错，那箇没有。

宁好认错，休要说谎。教人识破，谁肯作养。

要成好人，须寻好友，引酵音叫酒母也若酸，那得甜酒。

与人讲话，看人面色。意不相投，不须强说。察言而观色。

当面证人，惹祸最大。是与不是，尽他说罢。

造言起事，谁不怕你。也要提防，王法天理。王法天理，不怕恶人。

我打人还，自打几下即是自打，我骂人还，换口自骂。

既做生人，便有生理。个个安閒，谁养活你。

世间生艺，要会一件。有时贫穷，救你患难。

饱食足衣，乱说闲要。终日昏昏，不如牛马。牛耕犁，马骑坐，此人在他何用。

担头车尾，穷汉营生，日求升合，休与相争。

兄弟分家，含糊相让。让要让个明白。子孙争家，厮打告状。让得不明，亦是争端。

强取巧图，只嫌不彀。横来之物，要你承受。非理所得，岂能常保。

六言

儿小任情骄惯，大来负了亲心。费尽千辛万苦。分明养个讐人。

世间第一好事，莫如救难怜贫。人若不遭天祸，舍施能费几文。

乞儿口干力尽，终日不得一钱。败子羹肉满桌，喫着只恨不甜。富家一席酒，贫汉一年粮，不可不知。

蜂蛾也害饥寒，蝼蚁都知疼痛。谁不怕死求活，休要杀生害命。

自家认了不是，人再不好说你。自家倒在地下，人再不好跌你。

气恼他家富贵，畅快人有灾殃。一些不由自已，可惜坏了心肠。人各有命，嫉妒何益。

杂言

老子终日浮水，儿子做了溺鬼。老子偷瓜盗果，儿子杀人放火。言为父者，不可开为恶之端。

休著君子下看俗人下看何妨。休教妇人鄙贱。乞墦之类是也。

人生丧家亡身，言语占了八分。惟口可恨，耳目次之。

任你心术奸险，哄瞒不过天眼。

使他不辨不难势服也。要他心上无言理服也。

人言未必皆真，听言只听三分。还虚心审察，不可听说便行。

休与小人为仇，小人自有对头。我且忍他。

干事休伤天理，防备儿孙辱你。远在儿孙近在身。

你看人家妇女，眼里偏好。人家看你妇女，你心偏恼。凡事要将心比心。

恶名儿难揭，好字儿难得。

大嚼多噎，大走多蹶。凡事小心谨慎。

为人若肯学好，羞甚担柴卖草。颜曾思宪，贫贱无比。为人若不学好，誇甚尚书阁老。

慌忙到不得济，安详走在头地。

话多不如话少，话少不如话好。果不当理，一句也是多的。

小辱不肯放下，惹起大辱倒罢。此受气不过者之通病。若大辱不罢，必到家败身亡。

天来大功莫大的功，禁不得一句自称。纵使人称，还要谦让，归功于人，才免嫉妒。海那深罪莫大的罪，禁不得双膝下跪。

一争两丑，一让两有。虞芮之闲田，亡父之白金。

吕新吾《续小儿语》有序

新吾名坤，近溪子也，明万历朝少司寇。

小儿皆有语，语皆成章，然无谓。先君谓无谓也，更之，又谓所更之未备也，命余续之。既成刻矣，余又借小儿原语而演之。语云教子婴孩，是书也诚鄙俚，庶乎婴孩一正传哉，乃余窃自愧焉。言各有体。为诸生家言，则患其不文。为儿曹家言，则患其不俗。余为儿语而文，殊不近体，然刻意求为俗弗能。故小儿习先君语如说话，莫不鼓掌跃诵之。虽妇人女子，亦乐闻而笑，最多感发。习余语如读书，謇謇惛惛，无喜听者，拂其所好，而强以所不知，理固宜然。嗟嗟，儿自有不儿时，即余言或有裨施他日万分一。第恐小儿徒以为语，人徒以为《小儿语》也。无论文俗，总属空谈，虽仍小儿之旧语可矣。先君何庸更，余何庸续且演哉。重蒙养者，其绎思之。

宏谋按：《小儿语》，天籁也，《续小儿语》，人籁也。天籁动乎天机，人籁饜乎人意，婆心益急矣。

四言

心要慈悲，事要方便。残忍刻薄，惹人恨怨。

手下无能不是故意，只是无才。从容调理。他若有才，不服事你。

遇事逢人，豁绰舒展。要看男儿，须先看胆。丈夫只怕胆怯气馁。

休将实用，费在无功。蝙蝠翅儿。扇名一文钱一把。一般有风。扇有值银三五两者，风也只是如此。

一不积财，二不结怨。睡也安然，走也方便。

要知亲恩，看你儿郎。你看儿郎何如，便知亲看你何如。要求子顺，先孝爷娘。你不孝顺父母，你儿照你样行。

别人情性，与我一般。时时体悉，件件从宽。

都见面前，谁知脑后，笑著不觉，说着不受。

人夸偏喜，人劝偏恼。你短你长，你心自晓。夸你是真是假，劝你是好是歹。

卑幼不才，瞒避尊长。外人笑骂，父母夸奖。

仆隶纵横，谁向你说。恶名你受，暗利他得。

从小做人，休坏一点。覆水难收，悔恨已晚。立身一败，万悔难追。

贪财之人，至死不止。不义得来，付与败子。货悖而入者，亦悖而出。

都要便宜，我得人不。人已无得之理。亏人是祸，亏已是福。

怪人休深；望人休过。省你闲烦，免你暗祸。怪人深，则祸必不测，望人过，则心必不遂。

正人君子，邪人不喜。你又恶他，他肯饶你。人而不仁，疾之已甚，乱也。

好衣肥马，喜气扬扬。醉生梦死，谁家儿郎。

今日用度，前日积下。今日用尽，来日乞化。人生福分，都有定数。辟如一石粮食，一日一升，　喫一百日。一日一斗，只喫十日。一日一石，只喫一日。自然之理。

无可奈何，须得安命。怨叹燥急，又增一病。

仇无大小，只怕伤心。恩若救急，一芥千金。

自家有过，人说要听。当局者迷。旁观者醒。

丈夫一生，廉耻为重。切莫求人，死生有命。

要甜先苦，要逸先劳。须屈得下，才跳得高。惟忍乃克有济。

白日所为，夜来省已。是恶当惊，是善当喜。

人誉我谦，又增一美。自夸自败，还增一毁。

害与利随，祸与福倚。只个平常，安稳到底。

怒多横语，喜多狂言。一时褊急，过后羞惭。

人生在世，守身实难。一味小心，方得百年。

慕贵耻贫，志趣落群。惊奇骇异，见识不济。

心不顾身，多欲损身。口不顾腹，多食伤腹。人生实难，何苦纵欲。

才说聪明，便有障蔽。不著学识，到底不济。

威震四海，勇冠三軍。只没本事，降伏自心。非制人之难，而自治之难。非任气之难，而循理之难。

矮人场笑，下士涂说。学者识见，要从心得。

读圣贤书，字字体验。口耳之学，梦中喫饭。

男儿事业，经纶天下。识见要高。规模要大。

待人要丰，自奉要约。责已要厚，责人要薄。

一饭为恩，千金为仇。薄极成喜，爱重成愁。

鼷鼠杀象，蜈蚣杀龙。人休忽微。蚁穴破堤，蝼孔崩城。事休忽小。

意念深沉，言辞安定。艰大独当，声色不动。

相彼儿曹，乍悲乍喜。小事张皇，惊动邻里。有识有度，方是大器。

分卑气高，能薄欲大。中浅外浮，十人九败。

坐井观天，面墙定路。远大事业，休与共做。

冷眼观人，冷耳听语。冷情当感，冷心定静沉潜之谓思理。

理可理度，事有事体。只要留心，切莫任已。

六言

修寺将佛打点，烧钱买免神明。灾来鬼也难躲，为恶天自不容。鬼神原不卖福。修寺烧钱何益。人能作善修德，万福百祥自集。

贫时怅望糟糠，富日骄嫌甘旨。天心难可人心，那个知足饿死。

苦甜下咽不觉，是非出口难收。可怜八尺身命，死生一任舌头。昔人云：“病从口入，祸从口出”。

因循惰慢之人，偏会引说天命。一年不务农桑，一年忍饥受冻。万事尽了心力，然后听天任命。

天公不要房住，神道不少衣穿。强似将佛塑画，求福免祸心切，只是諂赂神明，大家都说行善不知此心为神乎，为已乎？行善乎？行利乎？不如救些贫难。这却是善事，又不肯为。彼善事上官忘情民瘼者，何以异此。

世上三不过意，王法天理人情。这个全然不顾，此身到处难容。

责人丝发皆非，辨已分豪都是。盗跖千古元凶，盗跖何曾觉自。

柳巷风流地狱，花奴胭粉刀山。丧了身家行止，落人眼下相看。

只管你家门户，休说别个女妻。第一伤天害理，好讲闺门是非。此天下之大恶也，他若是实，与你何干。倘若诬枉，甚于杀人。

人侮不要埋怨，只当宽解。人羞不要数说。只当回护。人极不要跟寻，只当放松。人愁不要喜悦，只当忧念。

大凡做一件事，就要当一件事。若还苟且粗疏，定不成一件事。

少年志肆心狂，长者言之偏恼。你到长者之时，一生悔恨不了。

改节莫云旧善，自新休问昔狂。贞妇白头失守，不如老妓从良。

自家痛痒偏知，别个辛酸那觉。体人须要体悉，责人慎勿责苛。

快意从来没好，拂心不是命穷。安乐人人破败，忧勤个个亨通。

儿好何须父业，儿若不肖空积。不知教子一经，只要黄金满室。

君子名利两得，小人名利两失。试看往古来今，惟有好人便益。

厚时说尽知心，隄防薄后发泄。恼时说尽伤心，再好有甚颜色。

事到延挨怕动，临时却恁慌忙。除却差错后悔，还落前件牵肠。

往日真知可惜，来日依旧因循。若肯当年一苦，无边受用从今。

东家不信阴阳，西家专敬风水。祸福彼此一般，费了钱财不悔。

德行立身之本，才识处世所先。孟浪痴呆自是，空生人代百年。

谦卑何曾致祸，忍默没个招灾。厚积深藏远器，轻发小逞凡才。

俭用亦能彀用，要足何时是足。可怜惹祸伤身，都是经营长物。

未来难以预定，算彀到头不彀。每事常余二分，那有悔的时候。

火正灼时都来，火一灭时都去。炎凉自是通情，我不关心去住。

何用终年讲学，善恶个个分明。稳坐高谈万里，不如踸踔音趁卓跛者行也一程。

万古此身难再，百年展眼光阴。纵不同流天地，也休涴汙也了乾坤。

世上第一伶俐，莫如忍让为高。进屡张良结袜张释之胯下韩信，古今真正人豪。

学者三般要紧，一要降伏私欲，二要调驯气质，三要跳脱习俗。

百尺竿头进步，钻天巧智多才。饶你站得脚稳，终然也要下来。

莫防外面刀枪，只怕随身兵刃。七尺盖世男儿，自杀只消三寸。此有无穷之味，爱身者当自得之。

杂言

创业就创干净，休替子孙留病。只图眼前便宜，却忽日后反复，子孙必受其害。

童生进学喜不了，尚书不升终日恼。始终是一个人，人心有甚尽足。

若要德业成，先学受困穷。若要无烦恼，惟有知足好。若在度量长，先学受冤枉。若要度量宽，先学受懊烦。

十年无菽粟，身亡；十年无金珠，何伤。

事只五分，无悔。味只五分，偏美。

老来疾痛，都是壮时落的。衰后冤孽，都是盛时作的。

见人忍默偏欺，忍默不是痴的。

鸟兽无杂病，穷汉没奇症。

闻恶不可就恶，恐替别人泄怒。焉知非小人借我出气。

休说前人长短，自家背后有眼。

湿时綑就，断了约儿不散。小时教成，殁了父兄不变。

说好话，存好心。行好事，近好人。

算计二著现在，才得头著不败。凡事都留后门，有救性此万全之道。

君子口里没乱道，不是人伦是世教。

君子脚跟没乱行，不是规矩是准绳。

君子胸中所常体，不是人情是天理。

好面上灸个疤儿，一生带破。白衣上点些墨儿，一生带涴。叶鸟卧切。

恩怕先益后损，则恩反为仇，前功尽弃。威怕先松后紧，则管束不下，反招怨怒。

饥可使耐。过饥伤胃。饱可使再。过饱伤脾。

热勿使汗。汗则腠理泄而招风寒。冷勿使颤。音战，颤则肌肤闭而郁火。

未饥先饭，未迫先便。便，大小便也。此遇忙事久事，不可不知。

久立先养足，久夜先养目。

清心寡欲，火不动而水常足，则血无耗。不服四物。省事休嗔，形不劳而怒不动，则气无损。不服四君。

酒少饭淡，无厚味湿热以生痰火。二陈没干。慎寒谨风，无外感賊邪以入肌肤。续命无功。此务本而修内之意。天德王道，皆不外此。

线流冲倒泰山，休为恶事开端。不止祸始休开，便是福端亦慎，福端即祸始也。

才多累了已身，地多好了别人。智者求拙求少求下求后求迟，此天下之妙道也。

白首贪得不了，一身能用多少。

趁心休要欢喜，灾殃就在这里。

未须立法，先看结煞。立了行不得，怎么收拾。

休与众人结仇，众怒难犯。休作公论对头。公道难容。

做第一等人，干第一等事，说第一等话，抱第一等识。

欺世瞒人都易，惟有此心难昧。

暗室虽是无人，自身怎见自身。背地为一不善，自家见自家也羞。

兰芳不厌谷幽，君子不为名修。

触龙耽怕，骑虎难下。

焚结碎环，这个不难。解环破结，毕竟有说。

无忽久安，无惮初难。

处世怕有进气，为人怕有退气。

乘时如矢，待时如死。

毋贱贱，毋老老，毋贫贫，毋小小。

同困相忧，同亨相仇。

欲心要淡，道心要艳。

上看千仞，不如下看一寸。前看百里，不如后看一屣。

将溢未溢，莫添一滴。将折未折，莫添一搦。

无束燥薪，无激愤人。

辩者不停，讷者若聋。辩者面赤，讷者屏息。辩者才住，讷者一句。辩者自惭，讷者自谦。

积威不论从违，刑驱势迫，貌从心违。积爱不论是非。溺爱者不明。

一子之母余衣，三子之母忍饥。越少越专，越多越攀。专者没的推托，攀者大家耽闲。

世情休说透了，世事休说彀了。

盼望也不来，空劳盼望怀。无外慕之心。愁惧也须去，多了一愁惧。有顺受之意。

贪喫那一杯，把百杯都呕了。舍不得一金，把千金都丢了。

怪人休怪老了，反不怕怪，你奈他何。爱人休爱恼了。劝他太苦，反惹后言。

侵晨好饭，算不得午后饱。平日恩多，抵不得临时少。施恩要有终有节。

祸到休愁。徒愁何益。也要会救。救得一分是一分。福来休喜。也在会受。空喜则福可为灾，能受则福且未艾。

不怕骤，只怕辏。不怕一，只怕积。

声休要太高，只是人听的便了。事休要做尽，只是人当的便好。此亦有余不尽之意。

要吃亏的是乖，占便宜的是獃。

雨后伞，不须支。怨后恩，不须施。

人欺不是辱，人怕不是福。

刚欲杀身不顾，气。柔欲杀身不悟。酒色财。

当迟就要宁耐，当速就要慷慨。

回顾莫辞频，前人怕后人。

歇事难奋，玩民难振。

穷易过，富难享。宁受疼，莫受痒。

一向单衫耐得冻，乍脱棉袄冻成病。

无医枯骨，无浇朽木。

陆桴亭《论小学》

桴亭名世仪，明末太仓人。　

宏谋按：古人之论小学详矣，此特提其要而切言之。见人材之成，未有不自幼时始者。诸凡正本清源，防微杜渐，以至随时引掖，俾习与智长，化与心成，胥可见之施行，而不为迂远阔情之论。故特载之终篇，以当是书总汇。至其论读书法，以三十年计，条分三节，自童子始，因并附载焉。

古者八岁入小学，十五入大学，此自是正理。然古者人心质朴，风俗淳厚，孩提至七八岁时，知识尚未开。今则人心风俗，远不如古。人家子弟，至五六岁，已多知诱物化矣。又二年而始入小学，即使父教师严，已费一番手脚。况父兄之教，又未必尽如古法乎？故愚谓今之教子弟入小学者，决当自五六岁始。

小学之书，文公所集备矣。然予以为古人之意,小学之设，是教人由之;大学之道，乃使人知之。今文公所集，多穷理之事，近于大学。又所集之语，多出四书五经，读者以为重复。且类引多古礼，不谐今俗。开卷多难字，不便童子。此小学所以多废也。愚意小儿五六岁时，语音未朗，未能便读长句，窃欲仿明道之意，採择《礼经》中曲礼幼仪，参以近礼，斟酌古今，择其可通行者，编成一书。或三字，或五字，节为韵语，务令易晓，名曰《节韵幼仪》，俾之即读即教。如“头容直”，即教之端正头项；“手容恭”，即教之整齐手足。合下便教他知行并进，似于造就人材之法，更为容易。集内採陈北溪《小学诗礼》即此意。

礼乐不可斯须去身。古人教人，自幼便教他礼乐，所以德性气质，易于成就。今人自读书外，一无所事，不知礼乐为何物，身子从幼便骄惰坏了。愚意自《节韵幼仪》外，更欲参酌古今之制，辑冠、婚、祭及乡饮、乡射诸礼为礼书，丧礼不可豫习，拟另辑为一卷，俾学者居丧时读之。文庙乐舞，及宴饮、升歌、诸仪为乐书。俾童子十数岁时，仍读四书。兼习书数，睱日则序一处，教升歌习礼，如古人舞勺舞象之类，务使之郁郁彬彬，则涵养气质，薰陶德性，或可不劳而致。

凡人有记性，有悟性。自十五以前，物欲未染，知识未开，多记性，少悟性。十五后，知识既开，物欲渐染，则多悟性，少记性。故凡所当读书，皆当自十五前使之熟读，不但四书五经，即如天文、地理、史学、算学之类，皆有歌诀，皆须熟读。若年稍长，不惟不肯读，且不能读矣。今人邨塾中开蒙，多教子弟念诗句，直是无谓。

凡子弟学写倣书，不独教他字好，即可兼识字及记诵之功。

四明程端礼，有《家塾分年读书法》。教童子读四书五经，先令读正文既毕，然后卻读注亦可。盖子弟读书，大约十岁前有记性，以后渐否，若令先读正文，虽子弟至愚，未有不于十岁前完过者，此亦读书之一法。

文公有言：“古有小学，今无小学。须以敬字补之”。此但可为年长学道者言，若童子定须教以前法。

古人设社学法最好，欲教童子歌诗习礼，发其志意，肃其威仪，盖恐蒙师惟督句读，则学者苦于简束，而无鼓舞入道之乐也。然歌诗近于鼓舞，习礼便有简束的意在。古人十三学《乐》，诵《诗》。二十而冠始学《礼》。盖人当少年时，虽有童心，然父兄在前，终有畏惮，故法不妨与之以宽。宽者，所以诱其入道也。年力既壮，则智计渐生，此时纯用诱掖，则将有放荡不制之患。故法又当与之以严。严者，所以禁其或放也。二者因其年力，各有妙用，故古时成就人多。今之社学，止以句读简束童子，固失鼓舞之意矣。若误认古人纯用鼓舞，又岂成就之法乎。立教者当知所以善其施矣。

近日人才之坏，皆由子弟习时文。盖古人之法，四十始仕，即国初童子试，亦必俟二十后，方许进学。进学者必试经论。养之者深，故其出之者大也。近日人务捷得，聪明者，读摘段数叶，便可拾青紫，胸中何尝一毫道理知觉，乃欲责其致君泽民。故欲人才之端，必先令子弟读书务实。

昔人之患在朴，今人之患在文。文翁治蜀，因其朴而教之以文也。今日之势，正与文翁相反。使民能反一分朴，则世界受一分惠。而反朴之道，当自教童子始。有心世道者。慎毋于时文更扬其波哉。

教小儿，不但是出就外传谓之教，凡家庭之教最急。每见人家养子，当其知识乍开时，即戏教以打人骂人，及玩以声色玩好之具，此等气习，沁入心腑，人才何缘得成就。

家庭之教，又必原于朝廷之教。朝廷之教以道德，则家庭之教亦以道德。朝廷之教以名利，则家庭之教亦以名利。尝有友人问建文时何多忠义，予曰：“此父兄之教严耳。”友人问：“何以知之？” 曰：“以朝廷之教知之。”盖当时朝廷重名节，励清修，其教甚严。苟子弟居官不肖，则累及父母，累及宗族，故孩提之时，倘或不肖。则父兄必变色而训之。语曰：“少成若天性，习惯如自然。”积累既深，所以居官之时，虽九死而靡悔也。

洒扫、应对、进退，此真弟子事。自世俗习于侈靡，一切以仆隶当之，此理不讲久矣。然应对、进退，贫士家犹或有之。至于洒扫，则贫士家亦绝无之矣。偶过友人姚文初家，见其门庭萧然，一切洒扫应对进退，皆令次公执役，犹有古风。文初，现闻先生后也，其高风如此。为贫士者，可以媿矣。

或问六艺，童子十五以内，恐未必能习。曰：“玩礼乐射御书数之文，文字则与义字有别。文是习其事，义是详其理。礼乐虽精微，然《礼记》云：‘十三学乐诵诗，’又曰：‘十三舞勺，成童舞象。’则知由粗及精，自有因年而进之法。射御虽非童子事，然北人与南人不同。曹丕《典论·论文》自言八岁即学骑射，是射御亦非难事也。至于书数，尤易为力。”

古者八岁入小学。周官保氏掌养国子，教之六书。汉兴，萧何草律令，太史试学童能諷书九千字以上，乃得为史。又以六体试之，课最者，以为尚书御史史书令史。六体者，古文、奇字、篆书、隶书、缪篆、虫书，皆所以通知古今文字，摹印章书幡信也。则知古人皆以字学为小学，故人皆识字。今俗崇尚制科，人务捷得，至贵为公卿，而目不识古文奇字，且并音画亦多心谬者，少此一段工夫也。

人少小时，未有不好歌舞者。盖天籁之发，开机之动。歌舞即礼乐之渐也。圣人因其歌舞，教以礼乐，所谓因其势而利导之。今人教子，宽者或流于放荡，严者并遏其天机，皆不识圣人礼乐之意。欲蒙养之端难矣。

朱子蒙卦注曰：“去其外诱，全其真纯。”八字最妙。童子时惟外诱最坏事。如樗蒲博弈，及看搬演故事之类，极易使人流荡忘反。善教子者，只是形格势禁，不使得亲外诱，《乐记》所谓“奸声乱色，不留聪明，淫乐慝礼，不接心术”是也。然其尤要在端本清源，使父兄不为非礼之戏，则子弟自无从得接耳目。